Образа на руския маньор на снимката. История на руското имение и начина на живот на своите жители Образ на благород

Външният вид в художествената литература на благородния имот е следствие от декларацията на Катрин II ("rotrunged print jold", 1785) за освобождението на благородството от военната служба, след което ролята и значението на благородния живот в руската култура в руската култура започва да укрепва. В края на XVIII - началото на XIX век, благородното имение преживява процъфтяването си, след което започва постепенно, до 1917 г., изчезване.

През първата половина на XIX век благородният имот е включен в художествени произведения, главно като човешко местообитание, определен начин на живот, характеризиращ собственика на имота (благородник), неговите морални и духовни основи, образа на живота и Култура, въпреки че през този период процесът започва символизиране на образа на благородния имот, който по-специално открива израз в работата на А.С. Пушкин. През втората половина на XIX век, когато кризата на този начин на живот се превръща в най-осезаема, благородното имение се декларира като специално явление на културата, което започва активно да учи, описва, да се стреми да спаси. През 80-те - 90-те години на XIX век, домовете започват да говорят както за културните паметници, от 1909 до 1915 г. в Санкт Петербург има общество за защита и опазване на паметниците на изкуството и древността в Русия.

В художествената литература на втората половина на XIX век имението са създадени от С.Т. Аксаков, и.С. Роменгев, I.А. Тротарова, Л. Толстой. Концепцията за семейно благородно гнездо въведе в културата на славофила (Schukin, 1994, стр.41) става все по-важна и значимостта и до края на XIX век се възприемат като един от централните символи на руската култура.

В началото на XIX - XX век, високото внимание бе отделено на образа на благородния имот, писатели на различни възгледи, принадлежащи към различни литературни зони и асоциации. Сред тях е възможно да се назоват имената на такива художници на думата, като A.P.CHEHHOV, I.A. BUNIN, B.K. Zaytsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, гр. Гарин-Михайловски, г - н A. White, Fksologub, Gi Chulkov, SN Sergeev -Централен, Бадовская, SA Ausdener, Psramanov,

J.m. rotetsky и много други. В резултат на това е създаден огромен фантастичен резервоар, където образът на благородния генор получи подробно развитие и многостранно осветление.

Уместността на изследването се дължи на активния растеж на интерес към загубените ценности на националната култура и се опитва да ги съживи. Обжалване на образа на благородния имот е необходимо, според нас, за решаване на проблема с самоидентификацията на руската култура. Неспазването на образа на благородния имот като един от основните символи на Русия е начин за национално самопознание и самосъхранение и представлява възможността за възстановяване на обширен комплекс от морални и естетически норми, до голяма степен загубени през последните векове.

Целта на изследването в тезата е образите на благородния имот в руската проза на края на XIX - началото на XX век. Предмет на дисертационната работа е благородният имот като феномен на руския литературен процес на обрат на XIX -XX век. Проучващ материал грим произведения на изкуството на такива писатели като a.p.chekhov, i.a. bunin, b.k. zaytsev, a.n. tolstoy, m.a. kuzmin, n.g. garin-mikhailovsky, d.v. .grigorovich, г - н A. Boyj, Fksologub, Gi Chulkov, Ia Novikov, SN Sergeev- \\ t Стих, Бадовска, Сауландър, Псроманов, и.И. Яшински, а.М. Городецки, A.V. SamfiteTres, м.п.Арсибашев, A.N.Budishchev, v.v.muizhel. Прогнозните и поетичните произведения на други писатели и поети на XIX - първата трета от 20-ти век също са привлечени като материал за сравнителен анализ.

Степента на изследване на проблема. Благородният имот в предреволюционната и съвременната наука беше проучена и проучена в по-голяма степен от гледна точка на историческите и културните. От 70-те години на XIX век, както е отбелязано от G. Zlochevsky, пътешенията се появяват в Москва, която задължително включва секцията на стоките (например ръководствата Н.К. Контрейев "Морска звезда" (1893), а.М. Любов Дървен "Квартал на Москва. "(" 2-ри Ед., 1880)). От 1913 до 1917 г. се публикува списание "столица и имение" (вече в заглавието на това списание отразява опозицията в руската култура на имота и митрополитните светове); Публикациите за домовете се поставят в редица други списания. Също така се появяват преди революцията и монографиите, посветени на историята и архитектурата на отделните имоти. По-специално, през 1912 г. се публикува работата на КН. M.gilitsyn За имота Петровско ZVeniGorodsky област на провинция Москва ("Руски имоти. Issu.2. Petrovskoye"), през 1916 г. - труд P.s.shemetyeva "Vyazema". Мемоарите се публикуват като индивидуални представители на благородството и колекциите, включително спомените на редица автори. Така през 1911 г., редактиран от Н.н. Руска, книгата "Субстратори Русия за съвременници" е излизаща, където се събират мемоари на представители на благородството на края на XVIII - началото на XIX векове. Но в предверектолюционната наука, според Злочевски, няма всеобхватно проучване на културата на недвижимите имоти; Публикациите в домовете бяха главно описателни; Авторите на статии и монографии извършиха повече от историци и хроники (Злочевски, 1993, стр. 85).

В съветския период изследването на благородния имот почти престана или се извършва от гледна точка на идеологическата. През 1926 г. тя излиза, например, книгата Е.С. Коз "крепост интелигенция", в която местният живот е представен с отрицателна страна (по-специално, авторът разглежда въпроса за крепостта Harem). Мемоарите, написани в съветските времена, стават наследство на читателите като правило, само след много години. Например през 2000 г. спомените бяха публикувани от Л.духовская (градски. Военни), автор на който се опитва да възстанови културата на имението в очите на съвременниците: "Хванах живота на последните" благородни гнезда "и В бележките си за тях - търся, защото те са извинение. (Okrug, 2000, p.345).

През последното десетилетие на XX век започва активно възраждане на интереса към благородното имущество. Има много историческа и културна работа, посветена на изследването на живота, културата, архитектурата, историята на благородния имот. Сред тях е необходимо да се назове работата на YU.M.LOTMAN "разговори за руската култура. Живот и традиции на руското благородство (XVIII - началото на XIX векове) "(SPB., 1997), както и колекции от обществото за изследване на руското имение, включително произведенията на много изследователи (g.y.stnenina, o.s.vangulova, \\ t П.Кутан, Mvnushokina, Lpsokolova, Lvrarascov, En Savinova,

B.S.Novikova, A.A.SHELEVA, A.V.Razina, напр. Гр.Сафонова, м.О. Corobci, t.n.golovin и др.). Необходимо е също така да се отбележи основната колективна работа "благородни и търговци селски имот в Русия на XVI - XX век." (М., 2001); Колекции "свят на руското имение" (М., 1995) и "благородство на Русия. История, култура, архитектура "(М., 2000); произведения l.v. uhersova (Ershova, 1998), гр. Кученкова (Кученкова, 2001), нащрабване, на. Лазарева (Лазарева, 1999), \\ t

C.d.ookhlyabinina (Охлабинин, 2006), Е.В. Лаврейтай (Лаврентиев, 2006).

През последните години, в допълнение, няколко дисертации, които разглеждат имота като феномен на руската култура, икономика, политици (Popova г-жа Руски благороден имот в контекста на манталитета на руската култура (M., 2004); Кузнецова Ю. Руски благородни имена. Икономически, политически и социално-културни аспекти (Самара, 2005); PomoonaRev M.V. Благородно имение в културния и художествен живот на Русия (М., 2005)).

Авторите на имената се стремят да обосноват значението на благородния имот за историята на Русия, показват органичната връзка на благородния имот с руската култура, за да докаже, че имението не е чуждо на последното, но е неразделна част част. В значителна история-рико-културна работа, руското имение на благородството се счита за специален микрокосм, цяла вселена (O.S.Vangulova, Т.П. Кервен, M.V. Nashokina), който е универсален символ на руския живот (G.Y. Sternnnin), общение на Състояние на руската (Мвзехокина, Кузнецова юм.), Центърът за формиране, развитие и опазване на доминиращите черти на местната култура, показател за състоянието на руската култура (Popova ms). Тя е особено подчертана от учените стойността на лична, индивидуална започват в благородния имот (всяко имение, "и в буквалния, а в фигуративния смисъл -" ръчно изработено "(Кузнецова, 2005, стр. 146); портрет на собственика "(Evanguil, 1996, стр.49); дори и" части от градината [.] като че ли са частите [.] на вътрешния свят "на домакините (Nachichkin, 2001, стр. 12), \\ t както и метафорична корелация в руската култура на имота с образ на небесната градина.

Въпреки това, както вече отбелязахме, темата за изучаването на на имената е благородното имение като феномен на руската история, икономика, култура. Обжалването на учени с руската литература в тези случаи е ограничено до задачата на проста илюстрация на някои характеристики на своята история, икономическа и домашна икономика.

По-широкото и многоизмерно осветление на благородството в руската литература на XVIII - XX век в книгата e.dmitriyevaya, O.N. Купзова "Живот на мита за маневриране: загубен и придобит рай" (М., 2003). Авторите се обръщат към огромен брой литературни източници, включително малко или напълно неизвестни. Тази работа обаче е по-историческа от литературата. Произведенията често се използват като илюстративен материал за културните аспекти, показващи как недвижимите имоти са повлияли на руската литература или, напротив, тъй като литературата е формирала "имение" и истинско имение, и начин да останат в. Имот "(Дмитриев, Мосува, 2003 г., стр. 5).

Досега не се създава цялостна литературна критика на образа на благородния имот в прозата XIX - XX век. Не е създаден като феномен на руския литературен процес.

Най-напълно образ на благородното имение се изучава в руската литература от втората половина на XIX век, в творбите на с.Т. Аксаков, и.С. Ромегеген, I.А. Балсов, Л. Толстой (виж, например, произведенията на v.m. Markovich "е Turgen и руски реалистичен роман на XIX век "(L., 1982), VG Ishukina" Мит на ниборианското гнездо. Геокултурнологични изследвания на руската класическа литература "(Краков, 1997); VB Elekova" Образът на благородния имот в. \\ T Произведения на Св. Аатсакова, Исвенвев и Лан Толстой "(Магнитогорск, 1991); г-н Спогов" Светът на руската провинция в Романов Ягонгчаров "(Елец, 2002)).

В руската проза на края на XIX - началото на XX век образът на благородния имот се разглежда на материала на произведенията на ограничен кръг от автори. Така че критиците от началото на 20-ти век фокусът беше върху образа на местния живот в работата на I.A. Bunin и A.N. Tolstoy, както и A.V. Samfteavova и с.н. Сергеев-виск. Въпреки това, в критичната работа в началото на 20-ти век, няма разглеждане на образа на благородния имот като феномен на руската култура в литературата за определен период като цяло. Критици като K. Chukovsky (Чуковски, 1914, стр.73-88), В.Лвов-Рогачевски (Лвов-Рогачевски, 1911, стр.240-265), Булков (Чулков, 1998, стр.392-395), n , Корка (кутия, 1912, p. 1263-1268), г - н Koltonovskaya (Koltonovskaya, 1916, стр.70-84), гр. Чейчин-зима (Шичин-вятър, 1915, стр.70-84), Д. Lundberg (Lundberg, 1914, стр.51), А. Борнков (палав, 1915, стр.241-242), характеризиращ образ на местния живот в произведенията на писателите, наречени по-горе, са ограничени до една или две фрази, \\ t Споменавам само да се свържете с авторите на образа на местния живот. Така че, например, G. Bunin, анализирайки историята на I.A. Bunin "Нова година", казва за чудотворната сила на имота, пробуждане в героите, чувство на любов (Чулков, 1998, стр.394). V. Cheychin-вятър, като се има предвид такива творби от Толстой, като "хром барин" и "операции", подчертават "топло, искрено отношение на автора" на провинциалната благородна къща и "хора от този живот" (Cheychin- Вятър, 1915, стр.438). Е. КОЛТОВСКАЯ пише за трика на писателя в цикъла на Заволжие чрез образа на местното благородство "да погледне в естествените дълбочини на руския човек, неговата природа, душите му" (Колтън, 1916, стр.72).

Да бъдеш видян в работата на I.A. Bunina, A.N. Tolstoy, A.V. Samfiteatrova и с.н. Сергеев-виск, но не получаване на достатъчно развитие тук, имиджа на благородния имот в произведенията на другите писатели, които са разгледани от САЩ в края на XIX - Началото на XX векът се оказа напълно изучавано от критиката на "сребърния век".

В съвременната литературна наука образът на благородния имот в произведенията на много автори от 19-ти век все още остава не изучаван. Такива учени като N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Колобаева, 1990), YU.V. Maltsev (Малцев, 1994), М.В. Михайлова (Михайлова, 2004), О. В. Сливицкая (Slivitskaya, 2004), Rs Pivak (Spivak, 1997), обърнете се към образа на благородния имот в произведенията на ИА Бунина, А. Бел, Фкологуба, Иа Новикова. Но в писанията на тези учени образът на благородния имот не е специален, задълбочен анализ.

Предмет на отделно проучване, образът на благородния имот става в произведенията на Н.С. Авиловая (Авилова, 2001), U.K.BISHEVA (Авишева, 2002). G.A.Golotina (Holotina, 1985), L.V. Uhersova (Ershova, 1998, 1999, 2002), N.V. Zaitseva (Zaitseva, 1999), L.S.SOLOMAKHINA (Solomakhina, 2000) Специализирана творчество I.А. Bunina и A.N. Tolstoy.

В литературната наука се разкриват причините за унищожаването и упадъка на благородния имот в произведенията на IA Bunin, диадектията на консервната концепция на имота, както и идеализацията на живота на имението в емигрантската работа на писателя .

Лв Гершова в статията "Снимките и символите на света в проза IA Bunin" говори за писател двоен с писателя в света на благородния имот и споделя символите в произведенията на IA Bunin на два реда: отрицателен, "Отразявайки старта и смъртта на предишното" златно дъно на руската провинция "и положително," свързано с дълбока и искрена носталгия, с памет, която е характерна за идеализиране на миналото, нарастване и романтика към него "(Ерхова , 2002, стр. 105). В емигрантския период, от гледна точка на изследователя, се противопоставят на един друг положителен и отрицателен редица символи идват за диалектическо единство - "в тях е представена културата на имението като част от цяла руска история" (Ershova, 2002, стр. 107). В статията "Текстове на Бунин и руска генерална култура" L.V. Uhersova празнува едновременното изображение на избледняването на благородното имение и нейната поезия в поезията I.A. Bunin. Като изследовател пише, в Лирика I.А. Bunina, отражение на имота "Manor-Capital" се отразява; Външна по отношение на имота, оформената система се противопоставя на топлината на художника на къщата, която защитава и охранява за лиричния герой.

Друга гледна точка на образа на къщата в I.A. Bunin е представена в работата на G.A.Golotina. Като се има предвид темата на къщата в текстове на песни иануин, авторът говори за обреците на родовото гнездо до унищожаване и смърт и вярва, че ако в ранните стихове Къщата е надеждна защита във всички периоди на съществуване, след това от самото начало От 1890-те години I. A. Bunina никога не е било проспериращо семейно гнездо.

N.V. ZAitsva проследява развитието на образа на благородния имот в проза I.А. Bunin 1890 - началото на 1910-те, заключава, че имението в произведенията на писателя е малка позиция.

В проза А.н. Толстой образът на благородното имение се разглежда в творбите на L. Uhersova (Ershova, 1998), Н.А. Авилова (Авилова, 2001), U.K.BISHEVA (Абишева, 2002). Но кръгът от творби на писателя, към който се лекуват имената на изследователите, е ограничено ("детство Никита", "Мечтател (Agga Korovin)"). Много аспекти на художествения образ на благородния имот в работата на А.н. Толстой остават не изучавани.

Л. В Шестова в статията "Светът на руския генерал в областта на художествените писатели на първите вълни на руската емиграция" отбелязва силна тенденция да идеализира образа на благородния имот в "детството на Никита" от Толстой, което е Обяснено, тъй като изследователят вярва, образът в работата на света на детството. Н.С. Авива пише за опозицията в "детството на Никита" образа на имота като надеждна защита и защита на героите от образа на заобикалящата степ. U.K. Авишева в статията "Художественото приемане на руски имение проза в историята" Мечтателят (Aggga Korovin) "А. Толстой" разкрива традиционния и иновативен в Толстовските разбиране на живота на имението.

Научната новост на дисертационната работа се определя от материала на изследването (за анализа, привличането на голямо количество произведения на края на XIX - в което XX век, в който не е бил изображението на благородния имот преди това обект на обучение); Всеобхватен подход към изследването на образа на благородния имот като феномен на руската култура в литературата на края на XIX - началото на XX век като цяло; исторически и типологичен подход към неговото изследване; Нови за литературни изследвания аспекти на разглеждането на образа на благородния имот.

Целта на дисертацията е да се разгледа имиджа на благородния имот като един от централните символи на руската култура, представител за модернизиране на руското художествено съзнание на края на XIX - XX век.

Постигането на тази цел предполага решение на следните задачи: -дек и описват общата система на универсалите, в която се тълкува и оценява и оценява и оценява образът на руския благороден имот в края на XIX - началото на XX век;

Създаване на типология на образа на благородния имот в художествената литература на определения период, разкриващ основните тенденции на художественото разбиране на историческия път на Русия в проза на завой на XIX -XX век; -Добрелизиране на характеристиките на художествения образ на благородния имот от водещите указания на руския литературен процес на края на XIX - началото на XX век;

Да проследи съдбата на моралния кодекс на благородния имот в литературата на първата вълна на руската емиграция, както и влиянието му върху формирането както на опозиционната линия на съветската литература и литература, очертана официална идеология. Основните разпоредби, надарени с отбраната:

1. В руската проза на края на XIX - началото на 20-ти век, имаше три концепции на благородния имот: идеализиране, критично, диалектически, фиксиране в динамиката на горенето на историческия процес в руското обществено съзнание на търна на XIX -xx век.

2. Всяко понятие формира своя образ на произведенията на изкуството. Три художествени модела на благородния имот се създават чрез интерпретация и оценка от писателите на спасител на имота в общата система на универсална, като детска, любов, генерична памет.

3. Образът на благородния имот в произведения с преобладаващата идея за идеализиране е изобразен като въплъщение на морални и естетични стандарти, които имат решаващо значение за руската култура: стабилността, стойността на личното начало, чувството за комуникация на времето , благоговение на традициите, живота в единство със земята и небесния свят.

4. Критичната концепция унищожава идилично-митологизирания образ на благородния имот, до доенето на моралните бази на културата на имението. Детството и любовта на благородните герои се наричат \u200b\u200bавтори като "изкривени"; Точността на съзнанието на жителите на благородното име на паметта на труда мисли като причина за нейната смърт.

5. За творбите на диалектичната концепция, синтеза на идеализиращ и критичен поглед към феномена на благородния имот в историята и културата на Русия. В образа на благородния имот същите духовни ценности и основите са одобрени като в творбите на идеалната концепция. Въпреки това, светът на имението в произведенията на тази група вече не е идеален, включва дисхармония.

6. В художествената интерпретация на образа на благородния имот основните характеристики на руския литературен процес на края на XIX - началото на XX век са били отразени от представители на различни литературни посоки.

7. Моралният кодекс на благородния имот остави голяма марка в руската култура на следващите периоди: той имаше забележимо влияние върху литературата на руските в чужбина, както и за формирането на опозиционната линия на съветската литература и литература , очертана официална идеология.

Методичната основа на работата е интегриран подход към изследването на литературно наследство, фокусирано върху комбинация от няколко метода на литературния анализ: исторически и типологичен, културен и контекстуален, структурен семиотичен, митопоетичен. Решението на горепосочените задачи на изследването изисква обжалване

M.m. bakhtina, v.a. celdysh, b.o. kormann, ds lihacheva, a.f.losheva, y.m.lotman, e.m. meletinsky, v.n.toporov, v. i.type. Теоретични категории, използвани в дисертациите (артистичен образ, художествен свят, модул на артистичност, хронотоп, символ, мит) се тълкуват от нас според развитието на тези учени.

Теоретична стойност на дисертацията. Дисертацията обогатява инструментариума на литературен анализ 1) нови модели на хронотопи; 2) системата на нови универсали, продуктивни за преходни периоди на културно развитие; 3) потвърждава и уточнява на нов материал като общ модел многопосочен на артистичен стремеж за литературния процес на преходни периоди.

Практическото значение на работата е свързано с възможността за използване на нейните материали и резултати в общи лекции по история на руската литература и специални курсове по история на руската проза, руската култура на XIX-XX век.

Апробация на работата. Основните разпоредби на дисертацията са отразени в 16 публикации (7 от тези, 9 статии), включително в публикацията на Reer, препоръчана от WAK на Руската федерация за публикуване на произведенията на кандидатите за академични степени, както и в доклади На международни, всички руски, междуунощни конференции в GG. Перм, Соликамск, Ижевск, Санкт Петербург, Москва.

Структурата на дисертацията. Работата се състои от въвеждане, три глави, заключения и литература на препратки, включително 220 позиции. В първата глава "идеалната концепция на благородния имот" разглежда принципите на идеализация на имението на имението чрез одобряване на морални и естетични норми, които съставляват кода на референтния живот. Втората глава "Критичната концепция на благородното имение" е посветена на разглеждането на противоположната идеализация на явлението: критика на благородното име, разпространението на моралната основа на културата на имението. В третата глава "диалектичната концепция на благородния имот" се анализира от процеса на синтеза на идеализацията и критиката

Заключение

Благородното имение е едно от най-загадъчните явления на руската култура, с които много други все още са разрешени проблеми. В руската литература на XVIII - XX век образът на благородния имот е многократно пресъздаден, разбра и преосмисли. В края на XIX - началото на XX век, този образ става един от централните в руската литература, представители на модернизирането на руското художествено съзнание на инсулт на вековете: призивът на образа на благородния имот е придружен от преосмислянето Писатели на много въпроси, определени от руската литература и културата на XVIII - XIX век, както и нови проблеми, свързани с по-нататъшните начини на развитие на Русия.

Оценка на ролята и местата на благородния имот в историята и културата на Русия в проза на завой на XIX-XX век, както видяхме, далеч от същото. Обхватът от него варира от абсолютната идеализация към една и съща абсолютна критика, най-пълното повдигане и дебюниране на житейските основи на благородството. Въпреки това, в по-голяма степен на писатели от този период, двойно отношение към благородното имение, едновременно признаване на нейните заслуги и грешки.

В руската литература на края на XIX - началото на 20-ти век, тя е показана в нашата работа, три понятия на благородния имот, три мнения за един от най-дълбоките и многостранни, според нас, символите на руската култура. В работата на идеализиращата концепция преобладава идеализацията и митологичността на благородството на благородния имот. Тази концепция представлява специален образ на художествения свят, който се основава на идиличния хронотоп "Къщи" - като национална форма на рая, първоначалното небесно жилище на душата. Времето на този хронотоп е първоначалното време на сътворението, небесното съществуване, характеризиращо се с еднородност и цикличност. Пространството на благородния имот в творбите на идеалната концепция едновременно притежава такива свойства като интригарство и екстровесия, хармонично съчетавайки определено затваряне и самодостатъчност с откритост и безкрайност. В произведенията на представители на идеалната концепция, тези основи на местната структура, същността на която е свързана с вечните сили (B.K. Zaytsev, I.ANovikov, PS Momamomov, A.N. Tolstoy) е подчертано и символизирано. Образът на благородното име в творбите на идеализиращата концепция придружава мотивите на детството като рай, легендарно съществуване, памет, мистерия и неприкосновеност на миналото, дълбока връзка с последния. Идеализацията на благородния имот в тази група произведения става ключ към запазването на лично начало, нейната индивидуалност в бързо променящия се свят - чрез одобрение на дразнене, от гледна точка на писателите, стойностите на живота и основите: Детство, любов, памет, взаимосвързаност с природата.

Напълно различен поглед към разглеждания от нас изображение е представен в произведенията на критична концепция, чиято цел е унищожаването на идилично-митологичния образ на благородния имот, развенчането на морални и естетични норми. Критичната концепция, както и идеализирането, формира специален образ на художествения свят на имота, който е в основата на който в този случай има хронотоп "Дача". Този хронотоп е характерен за ситуацията и ограничението. Пространството на хронотопа "Дача" се характеризира с незначително затваряне, изкуственост, непроницаемост. В този хронотоп са открити такива видове артистични, като комичен, хумор, ирония се намират в това. В творбите на критична концепция подчертава живота, икономическата и духовната дегенерация на благородната култура на имението. Благородството се характеризира с тенденция към крайните самостоятелни дела, до непоносимата експлоатация на селяните; Благородните герои са прекалено възвишени, не са в неспособни активни трансформация на реалността (а.н. Толстой, с.н. Сергеев-централен, а.М. Городецки, А. Будшчев, А.В. Самфтетър, Б.А. Садовская). В работата на редица представители на критичната концепция, когато е създаден мафла на имота като земя на обещания, един различен мит, един вид антимиф на благородния имот, в който светът на имението се явява като ужасно и Мистериозните, прегърнати от скали, лишават героите на жизнената енергия, като ги води до смърт, често самоубийство (Б.А. Садовская, а.М. Городецки, с.н. Сергеев-цената).

Необходимо е особена синтеза на идилична и критична гледка към образа на благородния имот в диалектична концепция (I.A. Bunin, A.P.Chekhov, гр. Гарин-Михайловски, А.Бой, Г. Чулков, с.А. Ausderer и др.). В произведенията на тази концепция такива начини на артистични като трагични и драматични се намират в произведенията на тази концепция. В основата на художествения свят на имота в произведенията на определената концепция се намира драматичният хронотоп "Crossroads". Работите на диалектичната концепция отразяват сложността и непоследователността на света на имението; Съотношението на писателите към имота може да бъде описано като "отблъскване на привличане". Заедно с поемането на живота на имението и признаването на основните ценности на благородната култура, авторите показват заминаването на имота в миналото. В работата на диалектичната концепция животът на благородния имот е включен в широкия контекст на руската и световната култура. Писателите се въвеждат в работата много спомени и алузи в руски и западноевропейски изкуство. Преосмислянето на културните традиции води до разбиране, че златното минало на благородното имение се лекува, но моралните и естетическите ценности на благородната култура умират с него, които не са заместващи. Такъв поглед към благородния имот бе белязан от трагизма.

Според нас ще бъде погрешно да се говори за ограничението на някоя от представените по-горе понятия. Всяка концепция отваря своите аспекти на благородното имение, прави своите акценти, носи истината си. В работата на един и същ писател могат да се комбинират различни гледни точки за образа на благородния имот, образувайки многостранен изглед на автора в разглеждания проблем (A.P.CHEKHOV, A.N. Tolstoy, Г. Чулков, с.А. Ausdener). В образа на благородния имот като цяло, като явлението на руската историческа реалност на XVIII - началото на 20-ти век, тя е отразена от наша гледна точка, цялостната характеристика на руската душа: Русия - " Противоречиви, антиномични, "и да познаваме нейната мистерия, като на Бердиев, просто веднага признавайки нейната" ужасна непоследователност "(Berdyaev, 1997, стр. 228).

В началото на XIX - XX век, високото внимание беше отделено на образа на благородния имот, както бяхме показани, писатели на различни възгледи, принадлежащи към различни литературни зони и асоциации. Анализ на всички основни опции за имота на имота ви позволява да повдигнете въпроса за характеристиките на изпълнението на това изображение в различни артистични посоки на края на XIX - началото на XX век: натуралистична традиция, реалистични, насоки на символиката, AQMEISM, писатели от междинен тип (Keldysh).

За натуралистичната традиция е характерно критично отношение към образа на руското благородство и за благородните герои. Към натуралистичната традиция разглеждаме работата, разгледана в нашата работа като "топлинен цвят" A.V. Samfiteatrova и "Рамки на любов" A.n.budishvva. Роман

A.V. Samfitearova Ние сме класифицирани като определена традиция, по-специално след

Л.Л. ЛВВВ-Рогачевски, който отбеляза в статията "писател без фантастика" (1911) прекомерен натуралистичен художествен начин на писателя. Образът на благородния имот в наречените работи A.V. Samfiteatrova и A.n.Budishcheva не се индивидуализира; В центъра на работата се оказва не толкова личен сблъсък, вътрешния свят на героя, колко да улови някаква обществена (благородна) среда, обществото като такова. Целта на тези произведения е изследването на тази социална група (благородство) с използването на напреднали научни постижения, използвайки научна терминология (римски A.V. Samfitearova). До края на произведенията на тези писатели се открива определена психическа болест, характерна за тази публична група и се диагностицира. Според A.V. Samfiteatrova и A.N.Budishva, коренът на умствените отклонения на благородството е не в социално-исторически или екзистенциални области (както се случва в произведенията на реализма или модернизма), но в естествените закони на природата и човешката физиология.

Най-многостранният образ на руския хубав имот в литературата на завоя на XIX - XX век е въплътен в произведенията на реалистичната традиция. В творбите на реалистки писатели те отразяват всички концепции на благородния имот: идеализиране, критично, диалектически. Съотношението на писателите към образа на благородното имущество се определя, според нас, като проблеми, които са боядисани в работата, задачите, които авторът поставя пред себе си, времето и мястото на писане на работата и творческата личност на автора. При художествената интерпретация на имиджа на благородните писатели на реалистични традиции основните характеристики на реализма в началото на 20-ти век бяха отразени. Заточването в образа на благородния имот на социално-историческите проблеми се съчетава с проблемите на универсалната, значителна природа (D.V.Grigorovich, гр. Гарин-Михайловски, I.А. Бунин, А. Толстой, с.н. Сергеев-централен). Широкото използване на субектната част, определено определяне на естеството на историческата ситуация се допълва чрез контакт с поетиката на други области (използването на символи, импресионистични образи, укрепване на лиричния принцип).

Нов, макар и приготвен в много руска култура и литература от миналите векове, разбирането на благородния имот се случва в работата на писателите - символизии. В своите произведения образът на благородния имот е до голяма степен лишен от специфично историческото съдържание и става дълбок философски натоварен със символ. Така че в романите на А. Бейл "сребърен гълъб" и "Петербург" образът на благородния имот се разглежда от автора във връзка с проблема с сблъсъка в Русия на Запада и на изток, както и с проблема, както и с проблема Започна конфронтация в културата на Дионисиан и Аполонон. В произведенията на мистичния символист Г.И. ЧЛЛКОВА, благородният имот става специален модел на вселената, който има своите вътрешни закони и притежава собствени, различни от други светове, живот. Основната същност на този свят е от гледна точка на Г. Чулкова, неисторическо единство в нея от живота на миналото и настоящето - не само благородната култура, но и цялата човешка раса.

Образът на благородния имот като модел на Вселената също е ярко представен в произведенията на такъв символист като i.ANovikov. За разлика от делата на А. Белого и Ги Чулков, в който духът на унищожението и постепенното изчезване на благородното имение, характерно за творчеството на I.Novikov, е идеята за благородния имот като специален хармонично подреден свят . В благородния имот I.Ановиков, въплъщението на пълнотата да бъдеш с радостите и страданията, сънищата и реалността, печалбите и загубите, срещите и разделянията, където човешката душа може да се развива хармонично и холистично. В такъв свят е, че той е образ на благороден имот в произведенията на писателя, основните съществени закони на световния ред могат да бъдат въплътени в нейната цялост.

Неговите функции придобиват художествено тълкуване на образа на благородния имот и в работата на AQMeist. Принципите на AQMeism намират изразяването, в нашето мнение, в тези работи, разглеждани в нашата работа, като "мечтатели" (1912), "прах в къщата" (1913) М.А. Кузмин и "ужасно имение" (1913). . В разбирането на образа на благородния имот за М.А. Кузмина и и.М. Родецки, както и за символисти, социално исторически въпроси, важни за реалистите, е незначителен. За разлика от творбите на символите и реалистите, в определените произведения на M.A. Kuzmina и.M. Rodetsky, няма символизиране на образа на благородния имот ("A \u003d A"). Като aqmeist, m.a. kuzmina и s.m. Rodtetsky по-заинтересовани от естетическото и културното съдържание на разглежданото изображение. Описанията на парк Манор, зали и обзавеждане на къща, притежават ролята на естетически признаци на изходящата епоха на "благородното гнездо".

M.A. Kuzmin и.M. Rodtetsky съчетава негативно отношение към образа на благородния имот. В образите на благородни герои, писатели, като отрицателни, подчертават разширяването от реалната реалност, илюзия, пристрастяване към мечтите, страстността на теософията, окултни науки, магия. Всичко това, от гледна точка на М.А. Кузмин и и.М. Родецки, ръководи героите от реалния живот и ги лишава от радостта да бъдеш. Такава позиция m.a. kuzmina и

С.М. Родецки е различен от мнението на символистите, които, в притежаването на благородните герои, тайните духовни знания и умения виждат единствената възможност за хармоничното си съществуване в света (F.K.Sologub, G.I. Khulkov). В произведенията на мама Кузмин и См Ролецки, образа на благородния имот, наситена атмосфера на мистерията, фаталната предопределение, връзката на света на мъртвите и света на живота, се противопоставя на реалния живот със своята свобода , красота, радост. Изходът (по-точно - бягство) на героите от имението (или вили) се равнява на произведенията на писателите, като се върна от смъртта на живота ("Разлика в къщата" М.А. Кузмина, "ужасен имот". Rodetsky).

Образът на благородния имот е въплътен и в произведенията на писателите "междинен тип" (Keldysh), а именно в проза B.K. Zaitseva. В различни произведения на писателя и идилич ("зората") и диалектически ("далеч ръб") гледат на руския благороден имот. За творби на BK Zaytseva, символизацията и митологализацията на образа на благородния имот, които в художествената система на писателя са свързани с образа на Едем, райската градина, земите на обещаното, оригиналната vonda на Genesis човешката душа. Значителна роля при формирането на образа на благородния имот в проза B.K. Zaytsev играе категория култура. В света на благородния имот, Б.К. Зайчва отразява духовния потенциал на руската и световната култура, връзката с която е постоянно осезаема под формата на мисли и поведение на благородните герои на писателя.

В образа на благородния имот в руската проза на късния XIX - началото на XX век, според нас, те отразяват основните процеси, характерни за историческия и философския живот на Русия на епохата на промените. Промяна на начина на живот, парадигми на мислене, промяна на традиционната роля на класовете в историята на Русия, отношения с традицията, промяна на ценностите - всичко това е пречупване в образа на благородния имот. Анализът на концепциите, отпуснати в концепциите за дисертация, се свидетелства за актуализирането на руското общество от началото на XIX - XX век, заедно със социално-историческите въпроси на комплексното вътрешно естество на човек, ролята на ирационалния в човека , съотношението на социалните и метафизичните принципи, личността и екипа, проблемите на космизма. Като по много начини, свързани с литературната традиция на XIX век, образът на благородния имот на края на вековете значително променя природата си: специфичното историческо съдържание на това изображение се допълва от универсалния.

В руската проза на края на XIX - началото на XX век, моралните и естетическите ценности, присъщи както в руската култура, и уникална, характерна за благородството, бяха концентрирани в произведенията на идеализиращата и диалектична концепция на благородния имот. С образ на благородния имот, идеите на къщата като вечно жилище на човешката душа, единството на земното и небето съществуване, свободата и ценностите на личността, хармонията с вселената, дълбока взаимосвързаност с всички живи Поправяха се непрекъснатост и памет - племенни и културни. Но необратим вектор на историческия път на Русия се записва, което идва в диалектически отношения с тези ценности.

След революцията от 1917 г. моралните и естетическите основи на живота на благородния имот бяха в "опал". Съдбата на благородния имот в съветската епоха е добре позната: изгонването, арестите и убийствата на бившите собственици на имение, унищожаването на имотите, използването им като място на новия елит на правителството и други подобни. Най-лошото от благородния имот и неговите морални и естетични норми станаха форма на класова борба, начин за одобряване на нова идеология. Въпреки това, разбирането на имота в руската проза на началото на XIX - XX век, според нас, съществува значително влияние върху по-нататъшното развитие на съветската литература, както и литературата на руските в чужбина.

В литературата на първата вълна на руската емиграция се получава идеалната концепция на благородния имот. В далечината от Русия, митът на имота като земя на обещания, първият източник на съществуване (I.A. Bunin, B.K. Zaytsev, v.v.v.nabokov, pn krasnov). Организиращите мотиви на този мит са мотивите на детството като детство на това, че сутрин, както сутрин, творчество (чрез творчество, комуникации и връзка с създателя на света), общата непрекъснатост, загубена рая , характеристика на частично и за творби за идеализиране на концепцията в прозата на началото на XX век. В митото по имението, по-ярко, отколкото преди, заявява темата за творчеството. Творчеството се свързва с неговата природа с първоначалния източник на съществуване, в който получава своето начало и жизнен импулс; Чрез творчество художникът е създател (I.A. Bunin, B.K. Заица). Образът на благородния имот се приближава към семантиката си в образа на Русия. Гранторът и Русия са еднакво свързани с чувството за мълчание, с образи на майки и бреза, и най-важното - сливат се в образа на изгубената и клевета на родината. Русия и имението остават в миналото, живеят само в душата; И тъй като душата диша от вечността, миналото придобива безсмъртие (I.A. Bunin, B.K. Zaytsev, I.S. Shamelev).

Що се отнася до действителната руска литература на 20-ти век, тогава голямата марка го остави, първо, арт моделът на критичната концепция на благородния имот. Критичен поглед към ценностите на благородния маньор допринесе за появата на нов положителен герой в литературата, която се формира според логиката на прякото отблъскване от героя на благородния имот, в пряк спор с него. Този спор постоянно ни напомня за стария герой, не позволява да се забрави за него. Благородният герой с вътрешна сложност, непоследователност, стремеж към резолюция на много екзасиони (което е било показано от нас при разглеждане на творбите на идеализиращата и диалектична концепция), възприемана като враг от клас и подчерта с героя на пролетарски произход, лишен от Духовно отражение и притежаване на такива качества като безупречно, дефиниция, правота (Sinyavsky, 1990, стр.59-60). В образа на нов герой, поражението на идеята за пълно изоставяне на миналото, отдадеността, готовността на "пускането на живота си" за работната класа; Такъв герой оценява идеята повече от човек, индивидът предпочита генерал (D.Furmanov, A.Serafimovich, A.Fadeev, N. Oostrovsky). Личните ценности в литературата на социалния реализъм се заменят със стойностите на колективното. Основният критерий за оценката на героя не е негова духовна същност, а идеологическата си позиция (Ф. Гладков, В. Кочетов). Има отказ на такива важни категории за благородното имение като памет и любов като основно значение на живота. Цялото съществуване на герои е насочено към изграждането на светло бъдеще, разбира се в доктрината на съветската идеология. През 30-те години тази функция намира ярък израз в развитието на така наречената "продуцентска проза"; Вместо усамотен "ъгъл" на благородния имот в художествена литература, световното пространство, обединено от революцията и изграждането на нов живот (F. Gladkov, F. Panferes, M.Shaginyan, V. Kataev, N. Oostrovsky).

Въпреки това, тя не е оставена да не се възприема от руската литература на 20-ти век и модела на идеализиращата концепция на благородния имот. Моралните и естетическите критерии за оценка на личността и Lifefriend, белязана от идеализиращата концепция, особено разпознаваема в произведенията на М. Булгаков "бял охрана", "турбинни дни" и Б. Пастернак "д-р Живаго" (стойността на семейството , личност, определен културен и психологически склад). Но, без значение колко парадоксално, следите от имената на благородното имущество могат да бъдат намерени в нашето мнение и в литературата на социалния реализъм. Виждаме ги в актуализирането на духовния аспект на любовта, идеалите на приятелство, лоялност и отдаденост на човека, дума, родина (Ф. Гладков, А.Кавреййн, Б. Люрев, А. Арбузов, А.Адеев, А.Вердовски, B.poleva и д-р.). Стойностите на идеализиращата концепция на благородния имот се проявяват, в допълнение, в значението на детството в живота на човек (макар и различно от детството на благородните герои), семейно явление, което, въпреки че идеалът на Благородното семейство и има напълно различни социални корени (работни династии), играе важна роля в художествените системи на редица писатели (V. Kochetov). Моралните и естетическите аспекти, обозначени от идеализиращата концепция на благородния имот, също разпознаваема в посочване на проблема с човешките и природата, запазване на красотата и хармонията на световния ред (L.LONOV).

Руската литература на 20-ти век съществуваше, в допълнение, третата тенденция, генетично свързана, според нас, с диалектичната концепция на благородния имот. Тази тенденция се характеризира с определен синтетизъм, който намира израз, по-специално в прозата на Платон. А.платонов, от една страна, отблъсква от благородната култура. Неговият герой е човек от хората, които взема революция, която в сравнение със героя на благородното имение, напълно различни социални преживявания, други идеали. Но, от друга страна, за A.Platonov, разбирането на сложността на вътрешния свят на човека е много важно, отхвърлянето на стадостта, търсенето на красота. С целия стремеж на героя на Платонов към новия свят, той не може да отиде при него, без да се свързва с паметта. Това бяха спомените за детството, макар и различно от детството в благородното тяло, станете ключът към разбирането на света за главния герой на Платонвски "Чевенг".

В руската литература 1960-1970 г. има възкресение на моралния кодекс на благородния имот, неговите ценности и приоритети - само в живота на хората от друг социален статус: интелигенция, селянин. Писателите изострят проблема с човешкото разграждане, загуба на жизнени ценности и основи; Има желание да се запази, запомнете, възстановявате, връщате дефиницията, забравена, изгубена, загубена (М. Пришен, "лейтенант проза", К. Пушски, В.Шукшин, г - н S. Zaligin, y.trifonov, a.g.bitov).

В художествената литература има по-специално мотивът на изгубения дом (Y.TRIFONOV), подчертава проблема за запазване на личността, индивидуалността в света на колективизма и социалистическите трансформации (V. TIRDRYAK). Често причината за загубата на собствената му "аз" е свързана с литературата на 1960-1970 г. със загуба на памет, без запазването на които не може да бъде, от гледна точка на писателите, реалния живот (Y. Трифонов).

В отбелязания период в руската литература вижте такива концепции като благородство и аристокрация. Благородството е разбрано от писатели и поети като социален статус, а като духовност, интелигентност; Той е в сферата на духовното (любов, приятелство) има приоритети на поетите на 60-те години (B.OKUZHAVA, B. AAHMADULINA, N. Matseva, Y. Morizz). Проблемът на интелигенцията в художествената литература е свързан с проблема с моралния избор на човек, запазването на паметта, отношенията на бащите и децата, лоялността, чистотата на приятелство и любовта (Y.TRIFONOV, A.BITOV, Г. Gitan, B.OKUZHAVA, B. AAHMADULIN).

В руската проза, 1970-1990 г., проблемите на деформацията на обществото, неуважение към човека, жестокостта на съвременния свят и самотата на човека в него са заточени; Писателите се противопоставят на морала, духовно пренебрегваща личност, напредващи за възраждането на вътрешното си богатство, за възстановяването на системата на морални ценности, които са пряко свързани, според нас, с моралния и естетическия код на благородния имот (L. Петрушевска, В.ТОКАРЕВА, отгоре, Y.DomBrovsky, v.makanin).

В литературата от 1990-2000 г. се квалифицира за произведенията на детството, легендарното съществуване - безвъзвратно, обаче, се появи в литературата на диалектичната концепция за хубавия имот - безвъзвратно.

След революцията от руската литература и култура на образа на благородния имот като основният символ на обещаната земя доведе до необходимостта от подмяна. От една страна, като образа на рая, в литературата се наблюдава някакво мъчително бъдеще, към което бяха насочени всички положителни герои на "социалния реализъм". От друга страна, през 70-те години, функцията на земята на обещаното е образ на село, което се отразява в "селска проза" (V.Resputin, V. Astafiev, V. Belov, F.ABRAMOV) .

Преглеждане на изображенията на благородния имот и приоритет на селото в живота на героите, тяхното единство с природата, съотношението на времето. В творбите на идеалната концепция, ние отбелязахме такава характеристика на времето на имението, като измерението, бавността, цикличността, която беше, на мисълта на писателите, пътят да се изправим срещу бързо променящия се свят и да запазим тяхната индивидуалност и следа в него. Подобно отношение към времето е характерно както за "селската проза" герои, в която измереното, спокойно, замислено селско съществуване, позволяващо на душата му да запази, се противопоставя на ускорената, подчинена технология на живота на града, където Човек в бързаме няма време да помислим за своята духовна основа.

Въпреки това, има значителни разлики между образите на благородния имот и селата. Ако, както отбелязахме в първата глава, пространството на благородното име в руската проза от 19-ти век на XIX - XX век се характеризира с едновременна интроверсия и екстровестност, призив към себе си и в същото време дълбоко взаимно свързване С цялата вселена, която прави имуществото на обширната не само родова, но и комуникационна памет, идиличното пространство на селото е самодостатъчно, отделено от околния свят, не е значително свързан с него ("сбогуване на Мама" V .Stutina).

Разликата в образа на селото от благородния имот показва, че еквивалентната подмяна в руската литература и културата на един символ на земята обещаха другите, които не се случиха. По мнението на v.g. Shachukina функциите на благородния имот в руската художествена литература на 20-ти век най-накрая приема къщата (Schukin, 1997, стр.212). Ние обаче ще си позволим да не се съгласим с подобно мнение. Според нас, между благородния имот и вилата в художествената литература като XIX, така че XX век имаше много различия, основната част от която отново е асоциацията на имота на имението, за разлика от къщата, с родовата къща и културна памет, която прави човешкото лице, защитено от всички перипетии и катаклизми на световната история.

Към днешна дата времето на благородния имот се изважда от нас по-нататък и по-нататък и моралните и естетическите ценности, които тя се държеше в себе си и забрави. Тези ценности обаче са необходими за по-нататъшно пълноценно съществуване както на нас поотделно, така и за възраждането и развитието на цялата руска култура. Проблемът с загубата на паметта, собствената му "аз", нейните коремни и жизнени фондации през последните десетилетия не отслабва, но стана още по-остра и подходяща. И, очевидно, за да решават проблеми с нас, трябва да обърнем лицето към историята, да не помним, да го погледнем, да видим истинското й незабелязано изображение и само в дълбока взаимосвързаност с нея, за да продължим, защото според него M.yu heeffer, "все още е объркан, че бъдещето винаги е напред. Всъщност хората, народите, цивилизацията отдавна се връщат назад, обърнете се към факта, че без възстановяване и без забрад. И сега, особено сега, при идването в Demiurges - памет "(Hefter, 1996, стр.80).

А руският генерал в литературата на края на XIX - началото на XX век ни напомня за това.

1. Амфитеатри, A.V. Катедралата ОН.: VY. / A.v.mapiteatre. - m.: NPK "Intelvak", 2000.

2. Апокрифи на древните християни: изследвания, текстове, коментари. - m.: Издателство "Мисъл", 1989.

3. Artsybashev, т.т. Сутрешни сенки / м.Арсибашев. - м.: Contemporanik, 1990.

4. Auslander, с.А. Сърце на война / с.А. Ausderer. - Петроград, 1916.

5. Auslander, с.А. Истории. KN.2. / С.А. Auslander. - Санкт Петербург., 1912.

6. Балмонт, К.д. Катедралата Така че: в 2 тона. - m: mozhaisk terra, 1994.

7. Бял, А. Сребърен гълъб: Приказка в седем глави / преместване. Текст, домакин Статия и коментар. M.kozmenko. - m.: Чл. 1989 година.

8. Будрияв, А. Рамки на любовта. - М., 1914.

9. Bunin, I.A. Велик Думан. - m.: Правилно тайно, 1997. y..bunin, i.a. От "лаптопа" // литературно наследство. - T.84.

10. KN.1-m., 1973. -.388. P.bunin, i.a. Катедралата Така.: На 6 t. - m.: Faction, 19871988.

11. Гарин-Михайловски, п. Тема на детството. Гимназии. - L., 1988. 1 Z. Garin-Mikhailovsky, n.g. Катедралата Така.: В 5 тона. 3 .- M., 1957. M.Gogol, N.V. Катедралата Така че: на 9 т.: Руска книга, 1994.

12. Gorodetsky, C. Избрани произведения: на 2 ч. - m.: Filetion, 1987. - T. 2.

13. Gorodetsky, S. Old NeCte. Истории и истории. - SPB.: Издателство, в Суворин, 1914.

14. Григорович, D.V. Работи в 3 тона. Т. 2. Приказка и истории. Драматични произведения. - m.: Фантастика, 1988.

15. Гусев, V. Призраци на Графичния имот: приказка. - м.: Издателство на CJSC ex-moop, 1999.

16. Dostoevsky, F.m. Малък герой // отпадъчни води. Приказка за руската любов. - Perm, 1987. - s. 139-176. 20. Цици, B.K. Събрани работи: В 5 тона. (6-9 тона. Допълнителни) - м.: Руска книга, 1999-2000.

17. Kuzmin, M.A. Стихове и проза. - m.: Contempor, 1989.

18. Kuzmin, M.A. Проза и естетика: В ZH T. - T.1. Проза 1906-1912 година - м.: AGRAF, 1999.

19. Лившиц, Б. Едногодишен Стрелец: стихове, преводи, спомени, -l., 1989.

20. Lozinsky, V. Enchanted Manor: Roman / per. с лак. О. Смирнова; Изкуство. и прибл. О. Смирнова. - m.: Fintion, 1984.

21. Lortchenkov, V. Manor на Crazy / V. Bornchenkov. - m.: LLC "Издателска къща"; SPB: LLC "Издателство Астрал-СПБ", 2004.

22. Лосев, a.f. Trio Tchaikovsky // www.ocf.org./orthodoxpage/reading/ St.Pachomius /.

23. Muuizhel, V.V. Дача. История. - Петроград, 1919.

24. Muizhl, v.v. Истории. Т. 1. - Петербург, 1920.

25. Новиков, т.е. Златни кръстове // www.ru/ruslit.novikov ia

26. Новиков, т.е. Златни кръстове: Роман. Истории и истории. - Mtsensk, 2004.31. Pasternak, B. поема и стихотворения. - m.: Качулка. Литература, 1988.

27. Платонов, гр. Шевенгур. - m.: По-високо. Shk., 1991.

28. Пушкин, А.С. Пълен Катедралата Отворен: B17 T. - m.: Неделя, 1995-1996.

29. Rasptin, v.g. Истории и истории. - м.: Contempor, 1985.

30. Remizov, A. Cuckoo // Lepta. - 1995 г. - № 25. - стр.234-236.

31. Романов, стр. Истории и истории. - m.: Чл. Lit., 1990.

32. Садовская, Б.А. Лебед кликва. - т.: Съветски писател, 1990.

33. Сергеевски стих, с.н. Катедралата Отворен: B12 T. - m.: TRUE, 1967.

34. Сергеевски стих, с.н. Горещо лято: истории. Приказка. Роман. - M., 1987.

35. Sologub, F. Creative Legend. - м.: Contempor, 1991.

36. Sologub, F. Poem. - Ленинград Отворен: съветски писател, 1978 година.

37. Surguchev, I. Troitsyn Day // Lepta. - 1995 г. - № 25. - стр.115-119.

38. Толстой, а.н. Избрани работи: на 6 т. Т. 1. - м.: Съветски писател, 1950 година.

39. Tolstoy, A.N. Катедралата Така че: на 10 т. - m.: FICTION, 1982.

40. Трифонов, YU.V. Палуба на огъня. Изчезнене: Документално се държи римско. - т.: Съветски писател, 1988.

41. Трифонов, YU.V. Катедралата CIT. в 4 тона 2. Приказка. - m.: Чл. Литър. 1986.

42. Тургенев, I. Събрани произведения. В 12 тома. - m.: Чл. 1976-1978.

43. Чехов, гр. Катедралата CIT. На 6 т.: Лексика, 1995.

44. Чехов, А, П. Пълен Катедралата CIT. и букви: в 30 тона. В 18 тона. - м.: Наука, 1974-1978.

45. Чулков, Маргарита Чарва. C. I-V // Ember. Остър и Попър. -Как. в лъжи. До "нива". - 1912. - Т.1. -S.619-634.51. Чулков, Маргарита Чаркова. 4.VI-X // Emplement. Остър и Попър. -Как. в лъжи. До "нива". - 1912. - т.нар -S.5-26.

46. \u200b\u200bСтокхов, слънчогледи // [Защитен имейл] Com. - 2003. -S. 1-4.

47. Чулков, сестра // [Защитен имейл] Com. - 2003. -S. 1-5.

48. Чулков, Маргарита Чаркова. C. I-V // Ember. Остър и Попър. -Как. в лъжи. До "нива". - 1912. - Т.1. - стр.619-634.

49. Чулков, Маргарита Чарва. 4.VI-X // Emplement. Остър и Попър. -Как. в лъжи. до "нива". - 1912. - т.нар. - S.5-26.

50. Стокчков, пустиня. Истории. Върши работа. - Санкт Петербург., B.g.

51. Шмелев, I. Катедралата И така.: В 5 t. T. 6 (допълнително). - м.: Руска книга, 19981999.

52. Yasinsky, i.i. Гриша Горбачов // Писатели на Чехов пори. Избрани произведения на писатели от 80-90-те: в 2 тона. - t. 1. - m.: Качулка. lit., 1982.1 .. критика и литературни изследвания

53. Авишева, U.K. Художествена прием на руски имение проза в историята "Dreamer (Aggga Korovin)" А. Толстой // Четкинови четения. - Санкт Петербург., 2002. - 2002. - C.184-195.

54. Авилова, Н.А. Образът на степния имот ("Детство на Никита") // руски. - 2001. - № 27. - стр. 15-16. - приложение. към газ. "Първият от септември".

55. Ayhenwald, Yu. Борис Садовская ("щракване на лебедници" и "Admirality Yegress") // Ayhenwald, Y. думи за думите. Критични статии. - Петроград: Издателство Бивша. M.v.popova, 1916. - стр.97-101.

56. Alpatov, v.m. Инверсия // лингвистика. Голям енциклопедичен речник. - 1998. - с. 176.

57. А-ХИВ, Н. А. Будишчев. Пламъци на любовта. Събота Story // Free Journal. - 1914.'№ 10. -C. 123-124.

58. Barkovskaya, N.V. Поетика на символисткия роман. - Екатеринбург: Урал, състояние. PED. Университет, 1996.

59. Bakhtin, m.m. Въпроси за литературата и естетиката. - M.: Faction, 1975.

60. Bakhtin, m.m. Естетика на вербалното творчество. - М.: Чл., 1979.

61. Няма подпис. Борис Садовская. Модел на свинете. Истории. М.: Altice, 1911 // Руското богатство. - 1911. - №6. - DEP. II. - с. 148-150.

62. Бял, А. Сергей Аусандър. Златни ябълки. М., 1908 // скали. - № 6. - p. 68-69.

63. Блок, A. Knight Monk // http://www.vehi.net/soloviev/Abrock.html

64. Бочев, п. Светът на детството в творческото съзнание и художествената практика на I.A. Bunin. Автор. dis. . КОД. Филол. наука Специалност 01/10/01. Руска литература. - Plets, 1999.

65. Виноградов, v.v. Есета за историята на руския литературен език на XVII XVIII век // m.: Lockedgiz, 1938.

66. b.ji. (V.LVOV -?). Джордж улица. Истории. Kn. 2. Издателство "Рошовник", 1910 // Съвременният свят. - 1910 г.-8, -S. 104-106.

67. Volkenstein, v.m. А. Будишчев. "Черен дявол". Истории // Съвременния свят. - 1909.-№3, -S. 127.

68. Gasparov, M.L. Benedict livshits. Между елементите и културата // Gasparov m.l. За руската поезия. - Санкт Петербург., 2001. - стр. 95-113.

69. Гвоздев, А. Литературна хроника (за Кузмин) // Северни бележки. - 1915.'№ 11-12. -C.233-239.

70. Гвоздев, А. Литературна хроника (за садовски) // Northern Notes. - 1915, D№ 11-12. -C.239-241.

71. Ноктите, А. С. Ауслендър. "Warrior Heart" // Northern Notes. - 1916 г. - № 11. - стр.125-126.

72. Нудешев, А. Литературна хроника (за творбите на гр. A.N. Tolstoy)) // Northern Notes. - 1915 г. - № 11-12. - стр.241-242.

73. Gershenzon, M.O. S.AUSLANDER. Златни ябълки. М., 1908.// Европейски бюлетин. - 1908 г. - № 7. - стр.340-342.

74. Холотина, Г.А. Темата на къщата в текстовете I.A. Bunin. - Мурманск, 1985.

75. Gofman, V. al.n.budishchev. Сгъната съвест. Роман // Съвременния свят. - 1909. - № 7. - C.192-193.

76. Gumilyov, N. Sergey Ayleren. Истории. Kn. 2. SPB., 1912 // Месечна литература. И популярни научни. приложение. До "нива". - 1912. - t. III. - с. 485-486.

77. Ershova, Ji.b. Текстове на културата на Бунин и Русия // Филологически науки. - 1999. - № 5. - с. 33-41.

78. Ershova, Ji.b. Светът на руския генерал в художествената интерпретация на писателите на първата вълна на руската емиграция // Филологически науки. - 1998.- №1.-s. 23-30.

79. Ershova, Ji.b. Благородни имения (от историята на руската култура) / образователна. POS. За чуждестранни студенти. - m.: Диалог - Московски държавен университет, 1998.

80. Ershova, Ji.b. Снимките и символите на света на имението в проза I.А. Bunin // Бюлетин Руд. Ser. Руски език нефилолози. Теория и практика. - 2002.-№3. - с. 104-109.

81. ESIN, A.B. Време и пространство // Въведение в литературни изследвания: UCH. POS. / L.v. Khnets, v.e. Khalizyev, A.ya. Esalnek и др., Ед. L.V. Khanets. - 2-ри. Перераб. и добавете. - m.: Висше училище, 2006. - с. 182-197.

82. Zhirmunsky, v.m. Метафора в поетиката на руските символики // Zhirmunsky v.m. Поетика на руската поезия. - Санкт Петербург, азбука-Класик, 2001. - с. 162-197.

83. Zaitseva, N.V. Концепцията за фино имение в творчеството

84. Ilyin, I.A. Творчество I.А. Bunin // Ilyin I.A. Колекция от ОП.: На 10 т.: Руска книга, 1993. - Т. 6. KN.1. - стр.210-270.

85. Ilyushechkin, e.v. Антична традиция в поемата D. Bokkachcho "Fiezolian nymphs" век // пастора в културната система: метаморфоза на жанра в диалог с времето: събота. Научно Труд. О т. Ед. Ю.Г. Круглов. - m.: RIC "ALPHA" MGOPU, 1999. - s. 5-9.

86. Келдиш, В.А. Руски реализъм в началото на Чвк. - м.: Наука, 1975.

87. Клеменова, G.V. Поемането на Сергеева - цената "тъга на полетата" (за проблема с идеологическите и художествените особености) // Производството на иркукската държава. un-ta. Т. XXXIII. Ser. Литовски. И критици. Vol. 4. - Иркутск, 1964. - с. 107-130.

88. Колобаева, Ji.a. Концепция на лицето в руската литература на завоя на XIX -xx век. - m.: Издателство на Московския държавен университет, 1990.

89. Колтън, Д. Ново в литературата // Руската мисъл. - 1916 г. - № 12. - DEP. II, -.70-84.

90. Koretskaya, i.v. Символизъм // Руска литература на завоя на вековете (1890 - през 20-те години). Книга 1. - II Ras, м.: Наследство, 2000. - S.688-731.

91. Кутия, Н. "Ноубъл близо до" в съвременната фантастика // Животните искания. - 1912. - №21. - с. 1263-1268.

92. l.v. Джордж улица. Истории. Kn. 1. Издателство "Шастурд". Санкт Петербург, 1909 // Съвременния свят. - 1909. - № 5. - с. 139-140.

93. Lomenkova, vb Образът на благородния имот в творбите на С.Т. Ассакова, и.вррдженев и Л.н. Толстой // "благослови първите стъпки". Събота Работи на млади изследователи. - Magnitogorsk, 1991. - Vol. 2. - s. 3-9.

94. Лишчов, D.S. Вътрешен свят на произведения на изкуството // Въпроси на литературата. - 1968 г. - № 8. - стр.

95. Lundberg, E. "Word." Събота първият. ("Oysaps" A.N. Tolstoy) // Запети. - 1914. - № 1. - Библия. - стр.51.

96. Лвов-Рогачевски, V. Публикуване на писатели. Събота 1. IV. Bunin. Нощен разговор. Сергеевска цена. Мечка. - гр. Ал. Толстой. Хром барин. - Санкт Петербург, 1912 // s. 327-329.

97. Лвов-Рогачевски, В. Писател без фантастика (за Романов A.V. Samfitearova) // Съвременния свят. - 1911. - №9. - с. 240-265.

98. Lviv-Rogachevsky, v.l. Г. Булков. Истории, KN. I-II // Съвременния свят. - 1909.'№5, - и т.н. - стр.139-140.

99. Макушински, А. Отхвърлен от младоженеца или основния мит за руската литература XIX век. // Въпроси на философията. - 2003. - № 7. - s.

100. Малцев, Ю. Иван Бунин (1870-1953). - сеитба, 1994.

101. Марков, v.f. Разговорът за прозата на cuzmina // markov v.f.o. Свобода в поезията: статии, есета, различни. - СПБ: Издателство Chernyshev, 1994. - s. 163169.

102. Markovich, v.m. И.СТЕВЕНОВ И РУСКИ РЕАЛИСТИЧЕСКИЯ НОВА НА XIX век. -L., 1982.

103. Михайлова, м. Думи за преживяване и любов от Алексей Христоров // www.ru/ruslit.novikov ia

104. Михайлова, M.V. Творчество I.А. Новиков в предреволюционната критика // I.ANOVIKOV в кръга на съвременните писатели. Събота Научно Изкуство., Отдаден. 125-та годишнина от раждането на писател. - Eagle Mtsensk, 2003. - с. 29-50.

105. Николина, Н.А. "Простота на формата и пълна искреност на тона" (особена особеност в историята на n.g. garina-mikhailovsky "детство на Тиома") // руски език в училище. - 1997.- № 1. - p. 70-76.

106. Nikonenko, S. Наука поглед П. Романова // Романов стр. Приказка и истории. --М., 1990. - C.3-18.

107. Оксърсен, И. Борис Садовская. Адмиралтейска игла. Истории. Петроград, 1915 // Ново списание за всички. - 1915 г. - № 12. - p. 60-61.

108. Osipova, N.O. Пасторалните мотиви в руската поезия на първата трета от 20-ти век // пастора в системата на културата: метаморфоза на жанра в диалог с времето: събота. Научно Труд. О т. Ед. Ю.Г. Круглов. - м.: RIC "ALPHA" MGOPU, 1999. -S. 100-112.

109. Pasharyan, N.T. "Пасторална епоха" във френската поезия на XVIII век // Пасторал в системата на културата: метаморфоза на жанра в диалог с времето: събота. Научно Труд. О т. Ед. Ю.Г. Круглов. - m.: RIC "ALPHA" MGOPU, 1999. - s. 36-47.

110. Polonsky, G.YA. Село в модерна литература // Животните искания. - 1912. - № 38. - s. 2161-2168.

111. Попова, Г.н. Светът на руската провинция в Романов I.A.GONGHAROV. AUTO-REF. За Office UCH. стъпка. КОД. Филол. наука - Plets, 2002.

112. Razin, A.V. Ролята на имота при формирането на поетика и естетика IV. BUNIN // РУСКА МАНьор: Сет. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - М.: Издателство "Жираф", 2003. - p. 426-435.

113. Sahakyans A. Проза късно Bunin // Bunin I.A. Събрани работи: в 6 Т. - М., 1987. - Т. 5. - S.571-593.

115. SILAD, JI. Андрей Бял // Руска литература на завоя на вековете (1890 г. - началото на 20-те години). Книга 2. Имаха рани. - м.: Наследство, 2001. - C.144-189.

116. SINYAVSKY, A. (Abram Terz). Какво е социалистически реализъм // http://annie.sancheg.ru/index.php?id\u003d&menu\u003dfiles

117. SINYAVSKY, A. (Abram Terz). Какво е социалистическият реализъм (фрагменти от работа) // надеждност от миражи. Социален реализъм днес. - м.: Съветски писател, 1990. - S.54-79.

118. Skiba, v.A., Черни, L.V. Артистичен образ // Въведение в литературните изследвания: UCH. POS. / L.v. Khnets, v.e. Khalizyev, A.ya. Esalnek и др., Ед. L.V. Khanets. - 2-ри. Перераб. и добавете. - m.: Висше училище, 2006. - стр.22-33.

119. Slivitskaya, O.V. "Повишено чувство за живот": светът на Иван Бунин. - м.: RGU, 2004.

120. Spivak. R.S. Ново религиозно съзнание и поетика на живота в Роман и.Новиков "Златни кръстове" // Библия и научна култура: Междууниверситет. Събота Научно Изкуство. / Perm. UN-T.-PERM, 2005. - S.57-60.

121. Spivak, R.S. Относно особеностите на художествената структура на историята на I.A. Bunin "Sukhodol" // метод, стил, поетика на руската литература XX век. - Владимир, 1997. -.45-55.

122. Spivak, R.S. Руски философски текстове. 1910. - М., 2005.

123. Spivak, R.S. Руски философски текстове. 1910. I. BUNIN, A.BLOK, V.MAKOVSKY: TUTORIAL / R.S.PIVAK. - М.: FLINT: Science, 2003.

124. Тарасов, Б. Детство в творческото съзнание на руските писатели // Литература в училище. - 1995. - № 4-5.- с. 19-23.

125. TUUU, v.i. Литература като род: Теория на художествения дискурс // Теория на литературата: UCH. POS. За студентски филолог, лице. По-висок. проучвания. Превозни средства: на 2 тона / ed. N.d.tamchenko. - Т. 1. - m.: Ed. Център "Академия", 2004. - с. 16-104.

126. Ханзен-Лой, А. Руски символизъм. Системата на поетични мотива. Ранна символика. - Санкт Петербург: "Академичен проект", 1999.

127. Черни, L.V. Видове изображения // Въведение в литературни изследвания: UCH. POS. / L.v. Khnets, v.e. Khalizyev, A.ya. Esalnek и др., Ед. L.V. Khanets. - 2-ри. Перераб. и добавете. - m.: Висше училище, 2006. - стр.33-45.

128. Шичин-вятър, В. гр. Алексей Н. Толстой. Хром барин. RN. Т. В. М., 1914 // Бюлетин на Европа. - 1915 г. - № 2. - стр. 438.

129. Чулков, Г. Падащи падания // Чулков Г. Вълтасарово царство. - м.: Република, 1998, -S. 392-395.

130. Chukovsky, K. поет на безплодие // Chukovsky K. Book за съвременните писатели. - SPB: "Рошовник", 1914. - s. 73-88.

131. Стърн, M.S. В търсене на загубена хармония. Proza I.A. Bunina 1930-1940s. - Omsk, 1997.

132. Shchekoldin, F. al. Budishchev. Пламъци на любовта // съвременни. - 1914. - Не. P. -s. 124.

133. Schukin, v.g. Мит за благородното гнездо. Геокултульологични изследвания на руската класическа литература. - Krakow: Wydawnictwo Universytetu Jagiellonskiego, 1997.

134. Schukin, v.g. Около два културни модела на руското имение на благородството // Slowianie Wschodni: Duchowosc - Култура - Jezyk. - Krakow, 1988. - C. 169-175.

135. Schukin, v.g. Поезия на имението и прозата на бедняшките квартали // от историята на руската култура: T. 5: 19 V. - M., 1996.

136. Eikenbaum, Б. Boldinskaya pushkin's bolden // eikenbaum, b. За литературата. Работи от различни години. - м.: Съветски писател, 1987. - стр.343-347.

137. Eikenbaum, b.m. За проза M.Kuzmina // Eikenbaum, b.m. Чрез литературата: Sat.st. - л.: Академия, 1924. - с. 196-200.

138. Яшченко, А. Мисина любов в съвременната литература (S. Rodetsky, гр. Ал.н. Толстой, К. Балмонт) // Нов живот. - 1911. - № 7. - стр. 111136.

139. I. История. Напология. Философия. Memoirics.

140. Bakhtin, m.m. От тетрадни компютри // литературни изследвания. - 1992. - No. 5-6.-S. 153-156.

141. Berdyaev, N.A. Психология на руския народ // Berdyaev N.A. Руска идея. Съдбата на Русия. - m.: ZAO "SVAROG и K", 1997. - с. 226-302.

142. Библейска енциклопедия - m.: Olma-Press, 2002.

143. Buskkevich, с. Петел // Славянска митология. Енциклопедичен речник. - m.: Ellis Lak, 1995. - P.307-308.

144. Виноградова, Л. Троица // Славянска митология. Енциклопедичен речник. М.: Елис Лак, 1995. - стр.375-377.

145. Getter, M.YA. Живот. От епилога // възраст XX и света. - М., 1996. - № 1. -C. 78-80.

146. Благороден и търговско имение в Русия XVI XX век: Исторически есета. - m.: Eidithiandial Urals, 2001.

147. Благородното гнездо на Русия. История, култура, архитектура. Есета. / Червено. Пост M.v.neschokina. - М.: Издателство "Жираф", 2000.

148. Дмитриева, Е., Мотова, О. Животът на Montoring Myth: Изгубен и придобит рай. - m.: Ogi, 2003.

149. Драбин, YA.S. Memory M.YU.GEFTERA // Изследователски институт. - 1995 г. - № 5. - с. 113129.

150. Spiritskaya, L.D. Най-новите благородни гнезда // Благородното гнездо на Русия. История, култура, архитектура. Есета. Ред. M.v.neschokina. - m.: Издателство "Жираф", 2000. - s. 345-377.

151. Евангулова, О.А. Изображение и дума в художествената култура на руското имение // руски имение: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 2 (18). Научно Ед. д. и. н. L.v.ivanova. - m.: "Airo-xx", 1996. -s. 42-50.

152. Евангулова, О.А. Арт "Вселена" на руския маньор. - т.: Традиция напредък, 2003.

153. Zimmel, от "екскурзията за социологията на чувствата" (на. K.A.levinson) // нов литературен преглед. - № 43 (3) .- 2000. - с. 5-13.

154. Злочевски, руски имение на страниците на предволюционните публикации // Паметници на Отечеството. Света на руското имение. - 1993. - с. 77-87.

155. Иванов, В.В., Топоров, В.н. Anchutka // Славянска митология. Енциклопедичен речник. - m.: Ellis Lak, 1995. - P.35.

156. Иванов, Вяч. Древен ужас // Иванов Виш. Дионис и прадионализъм. - SPB., 2000.

157. Иванов, Вяч. Роден и универсален. - м.: Република, 1994.

158. EKOUT и др. Някои характеристики на руското име на търговеца от края на XIX век // руски маньор: събота. Общества, изучаващи руски имот. Vol. 2 (18). Научно Ед. д. и. н. L.v.ivanova. - m.: AI-RO-XX, 1996, -S. 78-89.

159. всеки и т.н. Художественият свят на руското имение. - м.: Традиция, 1997.

160. Kolsnikova, V. Почивки на RUS Orthodox. - М., 1998.

161. Kormman, B.O. Изучаване на текста на художествената работа. За шпилка. Voirs на III-IV FAU-TOV RUS. Език и педал. In-Tov. - m.: Просвещение, 1972.

162. Kots, Е.. Крепост Интелигенция. - L.: Bookbook-in "канализация", 1926.

163. Кузнецова, Ю. Руски благородни имения. Икономически, политически и социално-културни аспекти на електрическата мрежа. Ресурс: REM. етаж. XVIIIF. XIX век: DIS. КОД. Изток. Науки: 07.00.02. - Самара, 2005.

164. Кученкова, В. Руски имоти. - Тамбов: пролетарски svetok, 2001.

165. Лаврентиев, e.v. Ежедневието на благородството на Пушкин Пори. Знаци и суеверия. М.: Млада гвардия, 2006.

166. Лазарева, нах. Руски имение // Наполичение. ХХ век. Смилане. Диалог на културите и духовното развитие на човека. IV. - м.: INION, 1999.S. 106-110.

167. Levinson, A. Пет букви за миризма // нов литературен преглед. - № 43 (3) .- 2000. - с. 14-33.

168. Ликхов, D.S. Градини и паркове // Likhachev, D.S. Любими: Голямо наследство; Бележки за руски език. - SPB: Издателство "Логос", 1997. - p. 502-509.

169. Лосев, a.f. Афродита // Мит на народите на света. Енциклопедия в 2 тона. - Т.1. - м.: Съветска енциклопедия, 1992. - стр.132-135.

170. Лосев, A.F. Мит. Номер. Същност. - m.: Издателство "Мисъл", 1994.

171. Lotman, YUM. Разговори за руската култура. Животът и традициите на руското благородство (XVIII NACH. X1X век). - Санкт Петербург: "Арт - Санкт Петербург", 1997.

172. Muletinsky, нащрек. Поетика на мита. - м.: Наука, 1976.

173. Merezhkovsky, D.S. Любов в Л. Толстой и Достоевски // Руски Ерос, или философията на любовта в Русия. - m.: Напредък, 1991. - C.151-166.

174. Светът на руското имение. Есета. - м.: Наука, 1995.

175. Мураврая, О.А. Как да извадим руския благородник. - СПБ: "Журнал" Нева "-" Лятна градина ", 1999.

176. Nachichokina, M.V. Руски генерал - временно и вечен // руски генерал: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - М.: Издателство "Жираф", 2003. - p. 7-21.

177. Настък, M.V. Руският парк на епохата на символика (за формулиране на проблема) // руски маньор: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Ед. Цена. M.v.neschokina. He. - М.: Издателство "Жираф", 2001. - p. 7-40.

178. Новиков, v.i. Специфичността на руското литературно имение // руски имение: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - М.: Издателство "Жираф", 2003. - p. 403-407.

179. Оклалябинин, с.д. Ежедневието на руския имот от XIX век. М.: Млада гвардия, 2006.

180. Земеделската земя Русия за спомените за съвременниците. Цена. N.n.Rusov. - m.: Издателска къща Mosk. Bookbook-VA T-VA "Образование", 1911.

181. POMOMAREVA, M.V. Благородно имение в културния и художествен живот на Русия. Ресурс: XVIII XIX век: DIS. . КОД. Изток. Науки: 24.00.01. -M, 2005.

182. Попова, м.с. Руски благороден имот в контекста на манталитета на вътрешната култура (при примера на имота Архангелск). Автор. Disr.kand. Културни изследвания. - М., 2004. - 24.00.01.

183. Попова, М.А. Руски благородни имена в контекста на манталитета на вътрешната култура на електрическата мрежа. Ресурс: При примера на имота Arkhangelsk: DIS. . КОД. Култърул. Науки: 24.00.01. - M., 2004.

184. RATARY, J1.B. "Дворът, селото и къщата съставлява едно семейство" // руски имение: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 12 (28). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - m.: Издателство "Жираф", 2006. -C. 15-24.

185. Обхват, J1.B. Руски благороден имот като национален феномен // руски маньор: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 11 (27). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - m.: Издателство "Жираф", 2005. -s. 7-16.

186. Рубинщайн, SL. Основи на общата психология. - М., 1989.

187. Руски имоти. Vol. 2. Petrovskoe / Essay, Sost. kn. M.ggolitsyn. - Санкт Петербург, 1912 година.

188. Савинова, напр. Социален феномен на "търговско име" // руски имение: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - М.: Издателство "Жираф", 2003. - p. 123-130.

189. Соколова, В.К. Пролет-летни календарни ритуали на руски, украинци и беларуси. - м.: Наука, 1979.

190. Соколова, гр. Музика в руския имот от първата половина на XVIII век // Руският маньор: Сет. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 723 .. Брой автори. Ед. Цена. M.v.neschokina - m.: Издателство "Жираф", 2001. -S. 144-152.

191. Соловяв, Вл. Значението на любовта // Руския Ерос, или философията на любовта в Русия. -M., 1991. -s. 19-77.

192. STERNOV, G.YU. Относно изучаването на културното наследство на благородното имущество // руски имение: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 2 (18). Научно Ед. д. и. н. L.v.ivanova. - m.: "Airo-xx", 1996, - с. 10-15.

193. STERNOV, G.YU. Имение в поетиката на руската култура // руски маньор: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 1 (17). - M.- Rybinsk, 1994, - 46-52.

194. Стилизация // Голяма съветска енциклопедия. Ед. 3-та t. 24, kN. 1. - m.: Ed. "Съветска енциклопедия", 1976. - с. 512-513.

195. Tahoe-Godi, A.A. Ариадна // Мит на народите на света. Енциклопедия в 2 тона. - Т.1. - м.: Съветска енциклопедия, 1992. - с загуба.

196. Топоров, v.n. Мит. Ритуал. Символ. Форма. Проучвания в областта на митопоетиката. - M., 1995.

197. Топоров, v.n. Петербург и Петербург Текст на руската литература (Въведение в тема) // Топоров V.N. Мит. Ритуал. Символ. Форма. Изследване в областта на митопоетиката. - М., 199 5. - стр.259.

198. Топоров, v.n. Петел // Мит на народите на света. Енциклопедия в 2 тона. - m.: Q. 1992. - Т. 2. - стр.309-310.

199. Топоров, v.n. Числа // Мит на народите на света. - Енциклопедия в 2 т.: Q. 1992. -T. 2. -C. 629-631.

200. Троицки, В.ю. Стилизация // Word и image. Събота Изкуство. Цена. В.В. Кожевеннова. - m.: Просвещение, 1964. - s. 164-194.

201. Цветаева, a.i. Спомени на писателя П. Романов // Руснаци. - 1992.-№3 -4. - с. 89-93.

202. Чулков, мистерия на любовта // Чулков Г. Есета: T.5. - Санкт Петербург., 1912. - C.207-216.

203. Стокчков, спомени // Bullkov G. години на Westerns. - M., 1999. - стр.405-420.

204. Шмелев, а.А. Имението на бедния благородник в руската литература на XIX век // руския маньор: събота. Общество, изучаващо руското имение. Vol. 7 (23). Брой автори. Научно Ед. Цена. M.v.neschokina. - m.: Издателство "Жираф", 2003. -s. 408-418.

205. Шукин, v.g. Концепцията за къщата в ранните славофили // славофилизъм и модерност. Събота Статии. Санкт Петербург: наука, 1994. - с. 33-47.