Descripción del paraíso perdido por john milton. Análisis del poema de Milton “Paradise Lost

Milton John

Cielo perdido

John Milton

Cielo perdido

LIBRO UNO

El Libro Uno primero expone brevemente el tema de la obra: escuchar al Hombre, como resultado de lo cual perdió el Paraíso, su morada; luego se indica el motivo de la caída: la Serpiente, o mejor dicho, Satanás disfrazado de Serpiente, que se rebeló contra Dios, se rebeló contra innumerables legiones de Ángeles, pero por orden de Dios fue arrojado del Cielo junto con todas las hordas de rebeldes en el inframundo. Habiendo mencionado estos eventos, el poema pasa inmediatamente a la acción principal, presentando a Satanás y sus Ángeles en el Infierno. Sigue una descripción del infierno, que de ninguna manera está ubicado en el centro de la Tierra (el cielo y la Tierra, presumiblemente, aún no se han creado y, por lo tanto, la maldición aún no gravita sobre ellos), sino en el área de Oscuridad total, más precisamente - Caos. Satanás con sus Ángeles yace en un lago hirviente, humillado, derrotado, pero pronto, despertando del impacto, llama a un compañero, el primero después de él en rango y dignidad. Hablan de su infeliz situación. Satanás despierta a todas las legiones que aún estaban aturdidas e inconscientes. Innumerables, se levantan, se alinean en formaciones de batalla; sus principales líderes llevan los nombres de ídolos conocidos más tarde en Canaán y países vecinos. Satanás se dirige a sus compañeros, los consuela con la esperanza de conquistar el Cielo e informa sobre un mundo nuevo y un nuevo tipo de criaturas, que, como dicen las antiguas profecías y tradiciones del Reino de los Cielos, deben ser creadas; Los ángeles, según la opinión de muchos Padres antiguos, fueron creados mucho antes de la aparición de los seres visibles. Para reflexionar sobre esta profecía y determinar acciones futuras, Satanás ordena que se reúna un concilio general. Los compañeros están de acuerdo con él. Del abismo de las tinieblas emerge Pandemonium, el palacio de Satanás. Los nobles infernales se sientan allí y conversan.

Sobre el primer desacuerdo, sobre el fruto prohibido, pernicioso que la muerte trajo Y toda nuestra adversidad a este mundo, Gente privada del Edén, por el momento, Cuando el Hombre Más Grande nos resucitó, el Bendito Paraíso regresó a nosotros, ¡Canta, Gran Musa! Desciende de las alturas del misterioso Sinaí il Horeb, donde el pastor fue inspirado por ti, quien inicialmente enseñó a su pueblo el ascenso del cielo y la tierra desde el caos; cuando la colina de Sion y la Llave de Siloé te sean más queridas, la región de los Verbos de Dios, te llamo desde allí para que me ayudes; mi canción Se atrevió a volar sobre Helikon, Aspirando a objetos elevados, sin tocar ni en prosa ni en verso.

¡Pero primero tú, Espíritu Santo! - ¡Prefieres los corazones puros a los templos, enséñame con tu omnisciencia! Tú, como una paloma, te remontaste desde tiempos inmemoriales Sobre el abismo, fecundolo; Llena mi oscuridad de luz, levanta Todo lo perecedero en mí, para que pueda encontrar razones Decisivas y probar la bondad de la Providencia, justificando los caminos del Creador antes de la creación. Abre primero, porque el infierno y el paraíso son igualmente accesibles a tu mirada, lo que motivó a la primera pareja, en un dosel feliz, entre los arbustos bendecidos, tan buscada por la gracia del cielo, que le dio el universo en poder, niega. el Creador, ¿Su única prohibición de romper? - ¡Serpiente infernal! Sí, fue él, envidia y venganza, la Antepasada sedujo nuestros halagos; El Enemigo insidioso, derribado de las alturas por Su propio orgullo, junto con el ejército de Ángeles Rebeldes, a quienes Lideró, con cuya ayuda el Trono del Altísimo quiso sacudir y igualar con el Señor, perturbando a los escuadrones celestiales; pero la lucha fue en vano. Dios Todopoderoso El iracundo arroja precipitadamente a los obstinados, envueltos en llamas, en tinieblas sin fondo, para atormentar con cadenas inflexibles y fuego eterno y castigador, por su rebelión armada y audaz. Nueve veces ha transcurrido el tiempo, que sirve a los mortales como medida del día y la noche, mientras que retorciéndose, con su horda, el enemigo se precipitó sobre olas de fuego, roto, aunque inmortal. El destino lo condenó a una amarga ejecución: al dolor por la felicidad irrevocable y al pensamiento del tormento eterno. Ahora rodeó a las pupilas de Gloomy; Acechando en ellos y el odio y el miedo, y el orgullo, y el anhelo inconmensurable ... Al instante, que sólo los Ángeles fueron entregados, miró alrededor del país desierto, prisión, donde, como en un horno, el fuego ardía, pero no brillaba y Era más probable que fuera oscuridad, parpadeando solo entonces, Para revelar a los ojos la oscuridad total, El valle del dolor, el reino del dolor, la tierra, Donde no hay paz y tranquilidad, donde la Esperanza, cerca de todos, Se ordena un camino, Donde el tormento sin fin y el calor feroz de Burbujeantes, corrientes inagotables de azufre que fluye. Este es el tipo de postigo que aquí el Juez Eterno ha preparado para los rebeldes, en medio de la oscuridad perfecta y tres veces más lejos de los rayos del cielo y del Señor que el polo más alejado del centro del universo. ¡Qué incomparable con la altura anterior, de dónde se los llevó la caída! Ve a sus cómplices en las olas calientes, en un torbellino ardiente de chispas, y al lado de un compañero que fue segundo en rango y villanía, y luego estuvo en Palestina que honramos como Belcebú. El arrogante archienemigo lo llamó, en adelante llamado Satanás, y la terrible disolución silenciosa con palabras tan atrevidas:

"- ¿Estás frente a mí? ¡Oh, qué bajo ha caído Aquel que eclipsó el resplandor de las radiantes miríadas En las esferas celestiales! Si eres tú, por una unión común, un solo plan, Esperanza, pruebas en batallas Y derrota asociado conmigo, ¡Mira qué abismo desde arriba nos hemos derrumbado! Su poderoso trueno hasta ahora era desconocido para nadie. ¡Arma cruel! ¡Pero que el Todopoderoso Conquistador levante Cualquier cosa contra mí! - No me doblegaré Y no me arrepentiré, Mi brillo se ha desvanecido ... Todavía en mí la determinación no se ha secado En la conciencia de mi Dignidad pisoteada, y la ira orgullosa hirviendo, Me dijo que levantara regimientos violentos para luchar con Él Espíritus rebeldes, Aquellos que despreciaron Su arbitrariedad, Elección Yo como Líder. Intentamos sin éxito sacudir Su Trono Y perdimos la batalla. ¿Qué hay de eso? No todos perecieron: la mecha se salvó Voluntad indomable, junto con un odio inconmensurable, sed de venganza y coraje - no ceder para siempre. ¿Es esto ¿No es una victoria? Después de todo, hemos dejado lo que Él no puede quitar ni con la furia ni con la fuerza Gloria inmaterial! Si yo fuera el Adversario, cuyo reino fue sacudido ACERCA DE Por miedo a esta mano, suplicaría de rodillas misericordia, sería deshonrado, me avergonzaría

Estaría cubierto y la vergüenza habría sido más amarga que derrocar. Por la voluntad del destino Imperecedera es nuestra composición empírea Y el poder de Dios; Habiendo pasado el Crisol de las batallas, no nos hemos debilitado, Pero nos hemos endurecido y ahora tenemos el derecho de esperar la victoria: En la batalla venidera, usando astucia, Estirando nuestras fuerzas, para deponer al Tirano, Quien hoy, celebrando el triunfo , Se regocija en el cielo autocráticamente! "

Así que el ángel caído, venciendo el dolor, se jactó en voz alta, derritiendo la desesperación. Su hermano le respondió con valentía:

"- ¡Oh Príncipe! El jefe de las fuerzas portadoras de pórfido, el Líder de los ejércitos de guerra Serafines, Amenazando el trono del Rey Eterno con Actos que inspiran temor, Para probar Su grandeza en el Supremo: si se conserva por casualidad, fuerza o destino. Veo todo y amargamente aplastado por la terrible derrota de nuestras tropas. Somos expulsados \u200b\u200bde las alturas, derrotados, Derrocados, en la medida de lo posible para derrotar a los Dioses Hijos del Cielo; pero el espíritu, pero nuestra mente no está quebrantada, y el poder volverá de nuevo, aunque nuestra gloria y el deleite del pasado se haya tragado el sufrimiento para siempre. ¿Podría Él, con la fuerza más débil, vencer a las nuestras!). ¿Torturamos con más fuerza, satisfaciendo su feroz venganza? O, como esclavos, trabajamos duro, según las leyes de la guerra, Acólitos en el Infierno, en el fuego abrasador, Mensajeros en el sin fondo, lúgubre ¿De qué sirve nuestra existencia eterna Y nuestra fuerza, eternamente inmutable, si estamos destinados a atormentar para siempre? "

John Milton y su poema "Paradise Lost"

Paradise Lost es una obra destacada de la literatura mundial, uno de los ejemplos más brillantes de la epopeya literaria, una creación extremadamente diversa en contenido y al mismo tiempo extremadamente compleja y contradictoria, que afectó su destino entre las distintas generaciones de lectores.

Dado que la trama de "El paraíso perdido" se basa en leyendas bíblicas, el poema fue clasificado entre los libros de carácter piadoso, fue considerado como una transposición poética de la Biblia. Fue solo a principios del siglo XIX que el poeta romántico inglés Shelley dudó de la piedad de Milton, pero ni él ni otros escritores y críticos que notaron la desviación del poema del dogma religioso revirtieron la opinión generalizada. Solo a principios del siglo XX comprendieron realmente el verdadero significado de la gran creación de Milton. Resultó que Paradise Lost no solo se desvía de la doctrina de la iglesia, sino que a veces entra en conflicto directo con ella.

Es posible comprender el contenido complejo del poema sólo si se apoya en una base histórica sólida. Pero antes de hacer esto, es útil hacerse la pregunta, ¿vale la pena nuestro esfuerzo una obra creada hace más de trescientos años?

En los países del idioma inglés, Milton es considerado el segundo gran poeta después de Shakespeare. El verso sonoro, solemne, las imágenes vívidas e impactantes de Milton corresponden a la majestuosidad del tema elegido por el poeta. Este tema es un hombre y su destino, el sentido de la vida humana.

La combinación de un tema filosófico con una trama religiosa en la poesía europea no fue en absoluto un fenómeno nuevo, generalizado desde la Edad Media. Incluso Dante, este último poeta de la Edad Media y el primer poeta de los tiempos modernos, en su "Divina Comedia" puso la forma de una visión de un viaje a través del más allá - "Infierno", "Purgatorio" y "Paraíso" - una filosofía de vida que lo abarca todo. El desarrollo de la cultura secular durante el Renacimiento llevó a la eliminación de los temas religiosos de la literatura. Pero a finales del Renacimiento, a finales del siglo XVI y luego en el XVII, los temas religiosos vuelven a penetrar en la poesía. En Inglaterra, esto se plasmó en la obra de John Milton (1608-1674).

La cosmovisión y las obras literarias de Milton combinaron dos tendencias diferentes: la adhesión a la ideología humanista del Renacimiento y la religiosidad puritana. El padre le dio al futuro poeta una educación humanista, le inculcó el amor por la literatura y la música. A los dieciséis años, como era habitual en ese momento, Milton ingresó en la Universidad de Cambridge, se graduó a los veintiuno con una licenciatura y, después de otros tres años, obtuvo una maestría en artes. Rechazó la oferta de convertirse en profesor universitario, ya que para ello tuvo que tomar el clero, instalarse en la finca de su padre y se dedicó a la poesía, continuando reponiendo sus conocimientos.

El consenso general fue que era necesario ver el mundo para completar su educación, y a la edad de treinta años, sin elegir todavía un campo en particular, Milton se embarcó en un viaje. A través de París y Niza llegó a Génova, luego a Florencia, Roma y Nápoles. Milton pasó más de un año en Italia, esta patria del humanismo europeo, donde se comunicó con científicos y escritores. Quedó especialmente impresionado por su encuentro con Galileo, enfermo y deshonrado, pero que continuó sus estudios científicos incluso después de la persecución de la Inquisición, que le exigió renunciar a las teorías sediciosas.

De camino a casa, Milton se detuvo en Ginebra, hogar del reformador religioso Jean Calvin.

Galileo y Calvino encarnaron para Milton dos direcciones del pensamiento europeo avanzado. En Galilea, este gran científico que se convirtió en el símbolo de la araña secular en su lucha contra la reacción católica, Milton vio a un valiente luchador contra los oscurantistas que buscaban suprimir el pensamiento libre. Para el joven inglés, Calvino era también una especie de símbolo, la encarnación de la religiosidad, libre de subordinación a la Iglesia.

La cosmovisión humanista del Renacimiento no siempre rechazó la religión. No en vano, una de las direcciones del pensamiento de esa época se llamó humanismo cristiano. Los sentimientos religiosos se intensificaron durante el declive del Renacimiento, su crisis. Se rompió la dictadura espiritual de la Iglesia Católica en la vida social de la época. Muchos prejuicios medievales han desaparecido. Pero la emancipación del individuo fue acompañada no solo por el florecimiento de talentos. Comenzó un monstruoso desenfreno de egoísmo depredador e inmoralismo total. Esto se refleja especialmente en las grandes tragedias de Shakespeare, por ejemplo, en El rey Lear, donde uno de los personajes da una caracterización muy expresiva del estado moral de la sociedad: “El amor se enfría, la amistad se debilita, la lucha fratricida está por todas partes. Palacios de traición , y los lazos familiares entre padres e hijos se están derrumbando "..." Nuestro mejor momento ha pasado. La violencia, la traición, los disturbios desastrosos nos acompañarán a la tumba "(" El rey Lear ", 1, 2, traducido por B. Pasternak) .

El humanismo rehabilitó la vida terrenal, reconoció el esfuerzo humano natural por la alegría, pero solo los estratos privilegiados y ricos de la sociedad podían usar esta enseñanza. Habiendo entendido el humanismo de manera muy superficial, las personas del medio noble justificaron con ellos su deseo desenfrenado de placer y no tomaron en cuenta ninguna norma moral. Surgió una situación paradójica: la doctrina desarrollada en la lucha contra los grilletes de la sociedad del estado feudal se utilizó para justificar la arbitrariedad y el libertinaje aristocráticos.

En contraste con el humanismo entendido llanamente, el pensamiento progresista de la época ganó cada vez más persistentemente para sí mismo y dominó la esfera de la religión. A principios del siglo XVII, Inglaterra había dado pasos importantes en el camino del desarrollo capitalista. La burguesía se convirtió en una gran fuerza económica, que ya estaba apretujada en el marco de la monarquía feudal. Necesitada de un apoyo ideológico, la burguesía británica se volvió hacia una de las corrientes reformistas del pensamiento religioso de entonces: el calvinismo.

Aquí nos vemos obligados a recordar los principales momentos de la historia de los movimientos religiosos en el punto de inflexión desde la Edad Media hasta los tiempos modernos, sin los cuales es imposible comprender el Paraíso perdido de Milton. El bastión ideológico dominante del sistema feudal era la Iglesia Católica Romana, cuyo poder se extendía a toda Europa Occidental. Los movimientos antifeudales avanzados comenzaron con una lucha contra la Iglesia católica. A principios del siglo XVI, tuvo lugar la reforma de la iglesia en Alemania, dirigida por Martín Lutero. La mayoría de los estados alemanes se negaron a obedecer a Roma y a pagar un enorme tributo monetario al Papa. Pronto siguió la reforma de la iglesia en Inglaterra. La Iglesia Anglicana dejó de obedecer al Papa y reconoció al rey como su cabeza. Los cambios se referían al ritual, la iglesia se volvió más modesta en comparación con la católica, pero la reforma no se adaptaba a la creciente burguesía. Después del primer movimiento de reforma, comenzó el segundo. Se basó en el deseo de liberar a la iglesia del gobierno del rey y de que los obispos le obedecieran. Las enseñanzas del predicador ginebrino Calvino eran las que mejor se adaptaban a las necesidades de los acaparadores burgueses. Calvino se opuso a la iglesia feudal centralizada. Creó una nueva forma de organización de la iglesia: una comunidad de creyentes, no gobernada por nadie y organizando oraciones sin ningún ritual. F. Engels escribió: "La estructura de la Iglesia de Calvino era completamente democrática y republicana; y donde el reino de Dios ya estaba republicanizado, ¿podrían los reinos terrenales permanecer leales a reyes, obispos y señores feudales?"

Sin embargo, entre los burgueses ingleses, la nueva corriente religiosa, que recibió el nombre general de puritanismo, se dividió en dos grupos. Los presbiterianos más moderados conservaron algo parecido a la antigua organización de la iglesia y reconocieron el liderazgo espiritual y organizativo de los ancianos (ancianos), mientras que los reformadores más celosos negaron toda autoridad espiritual. Se les llama independientes. Si tales paralelismos son permisibles, entonces los prosbiterianos pueden llamarse los girondinos de la revolución inglesa, y los independientes, sus jacobinos. Milton se unió a los Independientes.

Regresó de un viaje al extranjero al inicio de la intensificación de la lucha entre el rey y la burguesía puritana, que terminó en una guerra civil y una revolución puritana victoriosa que derrocó al rey, y tomó parte activa en la revolución como publicista. . Presentó trabajos teóricos en los que fundamentó el derecho del pueblo a derrocar a un mal monarca y argumentó que la voluntad del pueblo es la única base legal para todo poder. Cuando los puritanos victoriosos enjuiciaron al rey Carlos I, Milton proclamó el derecho del pueblo a ejecutar al rey.

Milton ocupa un lugar honorable en la historia del pensamiento social y político como ideólogo de la revolución burguesa inglesa y uno de los fundadores de la teoría de la democracia burguesa. Sin embargo, ya en el curso de la revolución puritana, tuvo que estar convencido de la diferencia entre la teoría y la práctica de la revolución burguesa. Milton compartía las ilusiones de aquellos revolucionarios que esperaban que el derrocamiento del rey condujera a la creación de un estado verdaderamente democrático. Estas ilusiones fueron destrozadas por el curso real de los acontecimientos. Después de la victoria de la burguesía sobre la nobleza, el poder en el país fue asumido cada vez más por Oliver Cromwell, quien dirigió la lucha contra el campo real. Milton, que colaboró \u200b\u200bcon Cromwell, lo instó a no abusar de su poder. Cromwell suprimió toda oposición en el parlamento, lo obligó a asignarle el título de Lord Protector del país e incluso lo convirtió en hereditario. Habiendo comenzado bajo las consignas de la democracia, la revolución burguesa en Inglaterra terminó con la dictadura unipersonal de Cromwell.

Un giro político, inesperado para Milton, lo llevó a distanciarse cada vez más de la participación en los asuntos gubernamentales en los que estaba involucrado. Esto se debió al hecho de que Milton, que tenía una discapacidad visual, quedó completamente ciego en 1652. Continuó cumpliendo las funciones de secretario latino (la correspondencia diplomática se realizó en el idioma internacional de la época, el latín) con la asistencia de asistentes.

Cuando Cromwell murió en 1658 y su hijo Richard se convirtió en el protector, Milton se animó y volvió a la actividad política con la esperanza de restaurar la democracia. El panfleto que escribió a favor del "rápido establecimiento de una república libre" no obtuvo apoyo. La gente estaba deprimida y cansada, y la burguesía necesitaba un poder fuerte para protegerse de los pobres descontentos. Los capitalistas estuvieron de acuerdo con los aristócratas y se restableció la monarquía en el país.

El régimen de la Restauración trató con dureza a los antiguos rebeldes, especialmente a los responsables de la ejecución del rey. Milton logró escapar milagrosamente del castigo. Ciego, vivía escondido de una posible persecución, custodiado por su tercera esposa e hijas, así como por algunos viejos amigos.

Nada podría romper la firmeza del revolucionario Milton. Ahora, tras la derrota de la revolución, volvió a donde inició su actividad, a la poesía.

Ya en su juventud, creó una serie de pequeñas poesías, que atestiguaban su destacado talento. Pero, habiendo entrado en la lucha política, abandonó la poesía. Es cierto que en los últimos años de la república, Milton volvió a escribir una pequeña cantidad de poemas, pero durante quince años dedicó sus principales fuerzas a la prosa publicitaria. Durante los años de la Restauración, Milton creó tres grandes obras poéticas: el poema Paradise Lost (1667), Paradise Returns (1671) y la tragedia poética Samson the Fighter (1671). Todas estas obras fueron escritas sobre los temas del Antiguo y Nuevo Testamento. Testificaron claramente que Milton se mantuvo fiel a su ideal de libertad y todavía era un enemigo de la monarquía.

La propia elección de temas tenía un significado fundamental.

La Biblia fue el arma ideológica principal de los puritanos burgueses revolucionarios. Es apropiado recordar aquí el pensamiento profundo de Karl Marx sobre la cobertura ideológica de las revoluciones burguesas. “Justo cuando la gente parece estar ocupada únicamente en rehacerse a sí misma y a su entorno y crear algo sin precedentes”, escribió K. Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, “justo en esas épocas de crisis revolucionarias recurren con miedo a los hechizos, convocando a la espíritus del pasado en su ayuda, tomando prestados de ellos nombres, lemas de batalla, disfraces, con el fin de representar una nueva escena de la historia mundial en este lenguaje prestado con un vestido santificado por la antigüedad "..." Cromwell y los ingleses utilizaron el lenguaje de su revolución burguesa, pasiones e ilusiones tomadas del Antiguo Testamento ".

A la luz de esto, es comprensible por qué Milton fue fiel a la Biblia como fuente de sabiduría e imágenes y tradiciones poéticas. Pero no se puede decir que la experiencia de la revolución burguesa pasó sin dejar rastro para él. La apelación a las historias bíblicas fue un desafío innegable en relación con el orden social y estatal que se estableció después de la revolución puritana. Pero Milton miraba la revolución ahora, después de que había pasado, con otros ojos. Paradise Lost es el hogar de las mejores tradiciones de la revolución puritana, pero en su conjunto, la obra es una revisión crítica de la experiencia política acumulada por Milton durante los años de la República (Commonwealth), ya que el nuevo sistema oficialmente continuó siendo llamado incluso cuando su gobernante tomó más poder que el que poseía el rey derrocado por la revolución.

Paradise Lost comienza con una descripción de la guerra entre el cielo y el infierno; por un lado, Dios, sus arcángeles, ángeles, en una palabra, toda la hueste de celestiales; a otro ángel caído: Satanás, los espíritus del malvado Beelzebub, Mammon y todo el sinclito de demonios y diablos. Parecería que todo es claro y sencillo. Pero una vez que lees el discurso de los habitantes del infierno, esta claridad resulta ser imaginaria. Los espíritus arrojados del cielo están tramando una rebelión contra Dios. Es imposible no prestar atención a cómo lo llaman. "El Rey del Cielo", "Soberano, el Único Autócrata" - es para los arrojados al abismo infernal un déspota y un tirano. Para el puritano Milton, Dios era un santuario sagrado. Para el revolucionario Milton, cualquier poder de un solo hombre es insoportable. Entendemos, por supuesto, que los espíritus malignos dicen todas las cosas malas sobre el rey del cielo, para quien es natural blasfemar contra Dios.

Pero uno no puede dejar de notar el aura de heroísmo que rodea a Milton Satan.

Señor rebelde,

Con una postura majestuosa que supera a todos,

Cómo se eleva la torre.

No, en absoluto

¡Ha perdido su antigua grandeza!

El rostro pálido se oscureció,

Azotado por un rayo; mirada,

Brillando debajo de las cejas gruesas

Mantuve un coraje ilimitado,

Orgullo inquebrantable ...

Así es como Satanás se dirige a sus secuaces después de la derrota:

No tenemos éxito

Intentaron sacudir su trono

Y perdieron la batalla. ¿Así que lo que?

No todo está perdido: la mecha se conserva

Voluntad indomable, junto a

Con inmenso odio, sed de venganza

Y con valentía, no ceder para siempre.

¿No es esto una victoria?

Después de todo, tenemos

Sigue siendo lo que no puede

Ni con furor ni con fuerza para quitar

¡Gloria que no se desvanece! Si yo

Un adversario cuyo reino ha sacudido

Del miedo de esta mano,

Rezaría de rodillas por misericordia

Me avergonzaría, me avergonzaría

Estaría cubierto y amargo sería una vergüenza,

Que derrocar. Por la voluntad del destino

Imperecedera es nuestra composición empírea

Y el poder de Dios; paso

El crisol de las batallas, no nos hemos debilitado

Pero se endurecieron y ahora con mayor precisión

Tenemos derecho a esperar la victoria ...

¿Los sentimientos de quién se expresan en este discurso valiente, un personaje creado por la imaginación del poeta, o, quizás, el mismo creador de esta imagen, un revolucionario y portavoz de las ideas de revolución? y ambos. Este discurso es bastante apropiado en boca de Satanás, arrojado del cielo y derrotado en la lucha contra los ejércitos angelicales de Dios. Pero el propio Milton, que incluso después de la restauración de la monarquía, seguía siendo republicano, partidario de la democracia, podía decirlo de sí mismo.

En Paradise Lost, hay muchas líneas que violan la lógica clara de la tradición bíblica. En la mente de Milton coexisten dos series de ideas. Dios es la encarnación del bien supremo, Satanás y sus compañeros son los demonios del mal; pero el mismo dios para Milton es el rey celestial, y como tal está asociado con los reyes terrenales, odiado por el poeta, y entonces el poeta no puede sino simpatizar con aquellos que se rebelan contra el poder soberano.

Hay otra contradicción en el poema. Milton admira la heroica rebelión de Satanás en la medida en que expresa intransigencia hacia cualquier tiranía, terrenal y celestial. Pero la rebelión no se sofoca accidentalmente con la derrota. No de la Biblia, sino de su propia imaginación, que reelabora las impresiones de los tiempos modernos, el poeta dibujó todos los colores para describir la lucha entre el cielo y el infierno. Milton tuvo la oportunidad de estar convencido de que la revolución inglesa, que reveló los objetivos limitados y el interés propio de la burguesía, no trajo el triunfo al bien en la tierra. sin sentido y nocividad de las guerras y la violencia para la humanidad. Por lo tanto, en los libros posteriores de Paradise Lost, el luchador rebelde Satanás se opone al Hijo de Dios, dispuesto a sufrir por toda la humanidad. En este contraste entre Satanás y Cristo, se expresa simbólicamente la negación del individualismo y el egoísmo, en contraste con lo que se plantea la idea de altruismo y filantropía. Así discute su creador consigo mismo a lo largo del poema.

Repetimos, hay una indudable inconsistencia en esto. Aquí es pertinente recordar una de las declaraciones de Goethe. Hablando con Eckermann, el autor de "Fausto" admitió que en una de las escenas de esta gran creación hay una clara violación de la secuencia lógica. "Veamos", dijo Goethe, riendo, "qué dirán los críticos alemanes sobre esto. ¿Tendrán la libertad y el coraje para ignorar tal desviación de las reglas?, Que la mente no puede ni debe guiarse. Si la fantasía no creó algo incomprensible para la mente, sería inútil. La fantasía distingue la poesía de la prosa, donde la mente puede y debe gobernar ". Este razonamiento del gran poeta alemán es muy útil para el lector de Paradise Lost. El poema de Milton es una creación de fantasía artística y no debe abordarse con los requisitos de la razón y la lógica estricta. La ficción tiene sus propias leyes.

El comienzo de Paradise Lost, en particular, es pecar con inconsistencias, pero además el lector encuentra giros inesperados de acción y fluctuaciones en las evaluaciones del autor.En el tercer libro, Dios dice que el hombre, todas las personas sucumben al pecado. Resulta que es posible expiar la culpa de la humanidad solo con un sacrificio sagrado: asumir la muerte. Uno de los habitantes inmortales del cielo debe decidir sobre esto.

Preguntó, pero

Empyreus guardó silencio.

El coro celestial guardó silencio. Ninguno

No me atreví a hablar por un hombre,

Más aún - aceptar su culpa

Mortal, trae retribución

En tu propia cabeza.

El poeta romántico revolucionario inglés Walter Savage Lapdore lo expresó de esta manera en sus Conversaciones imaginarias: “No entiendo qué impulsó a Milton a hacer de Satanás un ser tan magnífico, tan inclinado a compartir todos los peligros y sufrimientos de los ángeles que sedujo. No entiendo, por otro lado, qué pudo haberlo impulsado a hacer a los ángeles tan cobardes que incluso ante la llamada del Creador, ninguno de ellos expresó el deseo de salvar a las criaturas pensantes más débiles e insignificantes de la destrucción eterna. . "

Si El paraíso perdido no puede considerarse una obra cristiana ortodoxa, sería igualmente incorrecto negar que el poeta tiene fe. El pensamiento de Milton giraba en el círculo de conceptos y representaciones del puritanismo, chocando constantemente con sus dogmas, cuando entraban en conflicto con los principios del humanismo.

El humanismo del Renacimiento rompió la enseñanza de la Iglesia de la Edad Media sobre la fragilidad de la vida terrenal. Un entusiasta himno al hombre fue creado por el italiano Pico della Mirandola en su "Discurso sobre la dignidad del hombre", proclamando al hombre como el más bello de todo lo creado por Dios. Pero también señaló la dualidad de su naturaleza: "Sólo el hombre le dio al Padre semillas y embriones que pueden desarrollarse de alguna manera ... Él dará rienda suelta a los instintos de la sensualidad, correrá salvajemente y se convertirá en animales. Seguirá la razón". , un ser celestial crecerá de él. Comenzará a desarrollar sus poderes espirituales, se convertirá en un ángel e hijo de Dios ". Los humanistas creían y esperaban que prevalecieran los mejores aspectos de la naturaleza humana.

Pico della Mirandola pintado a finales del siglo XV. Un siglo y medio después, Milton vio que las esperanzas de los humanistas estaban lejos de hacerse realidad. Milton se unió a los puritanos en su juventud, porque creía que el rigor moral que predicaban podía oponerse tanto al libertinaje aristocrático como al individualismo burgués. Sin embargo, se convenció de que los mismos vicios se escondían a menudo detrás de la ostentosa moralidad de los puritanos. En este sentido, el siguiente pasaje del poema de Milton merece atención, donde se observa un rasgo inesperado, aparentemente, de Satanás, a quien el poeta opone a los puritanos hipócritas; los espíritus del infierno alaban a Satanás y

Gracias por

Que está dispuesto a sacrificarse

Por el bien común. No hasta el final

Las virtudes de los espíritus se han extinguido.

Rechazado, para vergüenza de la gente mala,

Haciendo alarde de hermoso a la vista

Por acciones inspiradas por el orgullo,

Y bajo la apariencia de celo por el bien,

Vanidad de vanidad.

Una lectura atenta del texto revela que detrás de una trama aparentemente fantástica se esconden reflexiones sobre la vida que dan testimonio de la gran perspicacia del poeta, que conoce bien las personas y las circunstancias de la vida. Milton ha acumulado muchas observaciones tan sobrias y a veces amargas. Pero no le interesaban los particulares y los casos individuales, sino la persona en su conjunto, y expresaba su visión de él, revestía un poema filosófico de una trama religiosa.

Si en los primeros libros el contraste entre las fuerzas del cielo y el infierno simboliza la lucha entre el bien y el mal en la vida, entonces el tema central de "Paraíso perdido" es el reflejo de esta lucha en el corazón humano. Este tema está claramente definido en las conversaciones de los ángeles derrocados, discutiendo cómo pueden continuar luchando contra Dios después de la derrota. Satanás escuchó que Dios se está preparando para crear un nuevo mundo y un nuevo ser: el hombre. Seducirlo del camino del bien: este es el objetivo que Satanás se propone ahora, para que el mal triunfe.

Satanás en la mitología religiosa siempre ha sido la personificación de las fuerzas que destruyen al hombre. Milton elevó las ingenuas ideas medievales sobre la naturaleza humana a nuevas alturas filosóficas. Basándose en toda la historia centenaria de la humanidad, que todavía tiene que contar en el poema, Milton le da una caracterización dura.

Las fuerzas del mal se han unido

El consentimiento reina

Entre los malditos demonios, pero un hombre

Una criatura que posee conciencia,

Alivia la discordia con los de su propia especie;

Aunque a merced del cielo

Tiene derecho a la esperanza y al pacto

El Señor lo sabe: para mantener la paz eterna,

Vive en el odio y la enemistad,

Las tribus devastan la tierra

Por guerras implacables, llevando

Destrucción el uno al otro ...

El filósofo contemporáneo de Milton, Thomas Hobbes, que pertenecía al campo político opuesto, sin embargo, en su valoración de la modernidad y el hombre moderno, estaba de acuerdo con el poeta y lo expresaba en una breve forma aforística; "El hombre es un lobo para el hombre". Hobbes, sin embargo, creía que sin violencia y coerción, es imposible frenar los malos instintos egoístas de las personas. Por el contrario, Milton mantuvo una creencia en la razón humana y el poder de la persuasión.

La historia de Adán y Eva, que se narra a continuación, tiene un significado simbólico. Contrasta dos estados de la humanidad: la existencia del paraíso original en condiciones ideales, cuando la gente era inocente y no conocía vicios, y la vida "después de la Caída". Siguiendo la leyenda bíblica, Milton afirma que la "corrupción" de la humanidad comenzó desde el momento en que comieron el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. El embrión de la idea filosófica de esta parábola ya está contenido en la Biblia. Milton lo desarrolló en una doctrina completa, vinculándolo con un problema que era el punto central del calvinismo y el puritanismo. Según este último, el hombre es pecador desde el principio. Su pecado original debe ser expiado con una estricta vida de arrepentimiento y moderación.

Milton resuelve el problema con espíritu humanista. Los libros que describen la vida intachable de Adán y Eva en el Paraíso hablan del hombre como una criatura buena y buena por naturaleza. Pero el arcángel Rafael, enviado por Dios, advierte que la naturaleza humana es compleja:

Fuiste creado perfecto pero perverso

Hay bien en ti mismo, solo tienes poder,

Zane está dotado de libre albedrío,

Destino no subordinado ni estricto

Artículos de primera necesidad.

No es necesario repetir el mito de la caída del hombre, elocuentemente expuesto por Milton. La dualidad de la cosmovisión del poeta también se refleja aquí. Según el significado de la leyenda bíblica, Eva, seguida de Adán, cometió un pecado. Pero, ¿podría Milton, un hombre de gran cultura, reconocer un bien como el conocimiento como un pecado? La dicha del paraíso es, según Milton, una ilusión que no corresponde a la naturaleza del hombre, porque en un hombre lo físico y lo espiritual deben estar en armonía. La vida paradisíaca de Adán y Eva fue incorpórea, y esto se ve más claramente en su amor. Con el conocimiento del bien y del mal, primero se impregnaron de un sentido de su naturaleza corporal. Pero la sensualidad no mató la espiritualidad en ellos. Esto se manifiesta mejor en el hecho de que, al enterarse del delito menor de Eva, Adán decide compartir la culpa con ella. Lo hace por amor a ella, y su amor y compasión fortalecen el amor de Eva por él. Cierto, entonces se produce una riña entre ellos, pero termina en reconciliación, pues son conscientes de la indivisibilidad de sus destinos.

El puritano Milton debería haber adoptado una actitud más dura hacia el héroe y la heroína. Pero vale la pena leer las líneas dedicadas a la belleza corporal de Eva, pues se hace evidente que nada humano le era ajeno al poeta.

Sin embargo, uno no puede dejar de notar que en "Paradise Lost" todavía no hay idea de la igualdad entre el hombre y la mujer. Para Milton, un hombre en el sentido más elevado es Adam. Este homenaje a los prejuicios de su época no puede sofocar la compasión con la que el autor trata a su heroína. Incluso el "pecado" cometido por ella, justifica el autor, ya que tiene como fuente una búsqueda de conocimiento verdaderamente humana.

La esencia de la filosofía de vida de Milton se expresó en el discurso de Adán después de la expulsión de él y Eva del paraíso. Eve contempla desesperadamente el suicidio. Adam la calma con un discurso sobre el gran valor de la vida. Admite que están condenados al tormento y las pruebas, y de ninguna manera se inclina a subestimar las dificultades y los peligros de la vida terrenal, tan diferente de la dicha celestial. Pero a pesar de todas sus dificultades, la vida a los ojos de Adán no es sombría. Le dice a Eva:

Profetizó tormento para ti

Y parto, pero este dolor

Recompensado en un momento feliz

Cuando, gozoso, tu vientre

Verás la fruta; y yo solo soy un lado

Tocada por una maldición, maldita es la Tierra;

Debo ganarme el pan con el trabajo.

¡Qué desastre! La ociosidad sería peor.

El trabajo de parto me apoyará y me fortalecerá.

Vida activa y trabajo: tal es el destino de una persona y esto de ninguna manera es una maldición. Milton, y lo hace más de una vez, corrige la Biblia desde el punto de vista del humanismo en nombre de la afirmación de la vida y la dignidad humanas.

Paradise Lost es una especie de enciclopedia de poesía. El Arcángel Rafael le expone a Adán la filosofía de la naturaleza: el origen de la Tierra, la estructura del cielo y el movimiento de las luminarias, habla de la naturaleza viva y muerta, de los principios corporales y espirituales de la vida. Por supuesto, todo esto aparece disfrazado de mitología bíblica, pero el lector atento se dará cuenta de que la narrativa de Milton se entremezcla con conceptos y puntos de vista que no son de ninguna manera antiguos, sino modernos para el poeta. Milton admite con calma los anacronismos. Los personajes bíblicos saben que hay un telescopio; se enteraron del descubrimiento de Colón y mencionaron a los indios que vio en el continente recién descubierto. Y cuando las fuerzas del infierno buscan un medio para hacer frente a las huestes celestiales, ¡se acercan con pólvora y disparan cañones!

Todas las épocas históricas se mezclan en el poema. Junto con la legendaria historia de Israel, se describen los acontecimientos de la guerra de Troya, la historia romana y el destino de Julio César, se nombra al antiguo rey británico Uther, al rey medieval Carlomagno, al científico italiano Galileo ("sabio de Toscana") . La poesía Paradise Lost tiene un alcance mundial. Subiendo una alta montaña, Adán, acompañado por el arcángel Miguel, ve

La inmensidad donde las ciudades se elevaban

En los siglos más antiguos y nuevos,

Las capitales de los estados notorios,

De Flounder, donde gobernaba Khan Katai,

De Samarcanda, donde fluye el Oka,

¿Dónde está el orgulloso trono de Tamerlán?

Y a Beijing, un palacio magnífico

Emperadores chinos; más tarde

El antepasado extendió su mirada libremente

Antes de Agra y Lagora - ciudades

Al quersoneso dorado; y ahí,

Donde vivía el rey persa en Ecbatana,

Y luego Shah reinó en Isfahan;

A Moscú, el estado del zar de Rusia,

Y a Bizancio, donde se sentó el sultán ...

Tenemos que cortar esta lista por la mitad, es genial. Esto es solo un prólogo de lo que se puede llamar la filosofía de la historia de Milton, que el poeta puso en boca del Arcángel Miguel. El Arcángel le muestra a Adán el futuro de la raza humana. Primero, el trabajo pacífico de un granjero y un pastor, pero de repente la imagen idílica es reemplazada por la terrible visión de la primera muerte: un hermano mató a su hermano. La muerte reina en la vida de la humanidad: algunos son asesinados por la violencia brutal, otros

Fuego, agua y hambre; muchisimo

Gula, halcón; generar

Son enfermedades graves ...

Los vicios se apoderan cada vez más de la humanidad. Algunos se entregan a los placeres, otros están poseídos por la beligerancia. Llegarán los tiempos, dice el arcángel, cuando

Solo la fuerza bruta será honrada

Su heroica proeza será considerada

Y coraje. Superado en batallas

Conquista pueblos y tribus,

Regresa con la presa, amontonando

Tantos cadáveres como sea posible: esta es la corona

La gloria por venir. Cualquiera que pudiera

Alcanza el triunfo, se dignificarán

Un héroe victorioso, un padre

Raza humana, descendencia de los dioses

E incluso un dios, pero son más verdaderos

Merecen el título de chupasangres

Y las plagas de la humanidad; pero

La fama se encontrará en la Tierra

Y laureles y meritorios

Los auténticos, el olvido se los tragará.

El Arcángel prevé el castigo que Dios infligirá a la raza humana pecadora: un diluvio mundial; profetiza acerca de la aparición del hijo de Dios, Cristo, quien con sus tormentos expiará los pecados de la gente. Pero el gran ejemplo del martirio por la salvación de la humanidad será usado por los eclesiásticos: vendrán como

los lobos son feroces, aceptando

El disfraz de los pastores, y se volverá

Los santos misterios del cielo en beneficio

Egoísmo y orgullo, oscurecimiento

Por la tradición y el engaño de las doctrinas

Y superstición - la Verdad ...

Sin embargo, llegará el momento y las mentiras, la violencia, las falsas enseñanzas, todo lo que impide que las personas vivan, será arrojado al polvo.

Después de todo, toda la Tierra se convertirá entonces en el Paraíso,

Edénico superando con creces

La inmensidad de los días felices.

Habiendo aprendido la grandeza y la sabiduría de la deidad, Adán decide vivir obediente a su voluntad. El arcángel le enseña:

Vida ... no amar

No hay necesidad de despreciar. Vivir

Piadoso ...

Adam está de acuerdo con esto. La parte final del poema está imbuida de un espíritu de humildad y obediencia, pero incluso en ella, la nota característica de Milton se abre paso:

Ahora he comprendido

Que sufrir por la verdad es una hazaña

Para lograr y la más alta de las victorias

Estamos lejos de agotar toda la riqueza de las ideas del poema. Nuestro objetivo era ayudar a acercarnos al verdadero sentido de la obra, que a primera vista parece alejada de los temas que preocupan a la humanidad de nuestro tiempo. El lector atento descubrirá el profundo significado de la poesía de Milton, la independencia de los juicios del autor, que utilizó la trama bíblica para expresar su comprensión de la vida, que en muchos aspectos no coincide con el significado de la Biblia.

Al crear el poema, Milton se basó en la tradición centenaria de la poesía épica. Si los primeros poemas épicos fueron producto del arte popular, en tiempos posteriores no surgió una epopeya popular, sino literaria, que fue iniciada por el antiguo poeta romano Virgilio. Milton conocía la poesía antigua y nueva, se propuso revivir la forma clásica de la épica. Pero los tiempos de una civilización desarrollada fueron desfavorables para esto. En el poema de Milton, desde un punto de vista artístico, también se planteó una contradicción. La epopeya antigua fue una expresión de la conciencia colectiva de la gente. Un libro o una epopeya literaria lleva el sello indeleble de la conciencia individual del autor. Era necesario tener una individualidad tan poderosa, que era inherente a Milton, para crear una obra de tan gran poder poético, que expresara tan plenamente la época y sus contradicciones, como Paradise Lost.

El estilo del poema se distingue por su sublimidad. Los discursos de los personajes suenan majestuosos y solemnes. Cada uno de ellos es un largo monólogo, impregnado de patetismo, porque cada hablante está lleno de conciencia del significado de los eventos que tienen lugar. La exuberante elocuencia de Milton tiene, sin embargo, diferentes tonos. Es fácil ver esto comparando los furiosos llamamientos de Satanás, las lentas palabras de Dios, el tono instructivo de los cuentos de los arcángeles, los dignos monólogos de Adán, el tierno discurso de Eva. Tenga en cuenta al mismo tiempo que Satanás, como líder de los ángeles caídos, se distingue por un discurso incendiario genuino, pero, actuando en el papel de una serpiente, el seductor de Eva, revela una especie de lógica y astucia del tentador. .

Los paisajes de Milton causan una gran impresión, son majestuosos y enormes, tienen una escala cósmica, por lo que corresponden al contenido del poema. El poeta posee una fantasía extraordinaria, una imaginación poderosa que le permite colorear los magros trazos del relato bíblico con descripciones multicolores.

Mucho, mucho en El paraíso perdido lleva el sello de la época en que se creó el poema. Pero la verdadera poesía supera todo lo ajeno a las nuevas generaciones. Y el majestuoso verso de Milton en la nueva traducción de Arkady Steinberg, que se publicó por primera vez en 1976, nos suena bastante bien. Al entrar en el mundo de la poesía de Milton, uno puede, a través de todo lo inusual y extraño para el lector moderno, comprender el significado de las ideas de la obra y sentir la grandeza de la personalidad del valiente poeta-luchador ...