Os principais revolucionários escritores de críticas professores. Quem são os revolucionários democráticos? A forma
Pathos públicos, socio-críticos de artigos tardios de Belinsky, com suas convicções socialistas pegadas e desenvolvidas nos sessenta críticos revolucionários-democráticos Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky e Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov.
Em 1859, quando o programa do governo e os pontos de vista dos partidos liberais acabaram, quando se tornou óbvio que a reforma "de cima" em qualquer opção seria metade do caminho, os revolucionários - democratas de uma união instável com o liberalismo movido para a ruptura. de relações e intransigente combatendo-o. Por isso, a segunda etapa do movimento social dos anos 60 cai as atividades literárias e críticas de N. A. Dobrolyubov. Ele dedica ao departamento satírico especial da revista contemporânea como um departamento satírico especial chamado "apito". Aqui, Dobrolyubov age não apenas como crítico, mas também como um poeta satírico.
A crítica ao liberalismo foi alarmada por A. I. Herzen, (* 11) que, sendo emigração, ao contrário de Chernyshevsky e Dobrolyubov, continuou a esperar as reformas "de cima" e superestimou o radicalismo dos liberais até 1863. No entanto, o aviso de Herzen não impediu os revolucionários contemporâneos-democratas. Desde 1859, começaram a gastar a ideia da revolução camponesa em seus artigos. O núcleo da futura ordem do mundo socialista, eles consideraram a comunidade camponesa. Ao contrário do Slavófilos, Chernyshevsky e Dobrolyubov acreditavam que a propriedade da comunidade da terra não foi realizada no cristão, mas sobre o revolucionário-libertação, instintos socialistas do homem russo.
Dobrolyubov tornou-se o fundador do método crítico original. Ele viu que a maioria dos escritores russos não compartilha uma maneira revolucionária-democrática de pensar, não pronuncia sentenciamento sobre a vida de tais posições radicais. A tarefa de sua crítica de Dobrolyubov viu à sua maneira para completar o trabalho iniciado pelo escritor e formular esta frase, baseada em eventos reais e imagens artísticas do trabalho. Dobrolyubov chamou seu método de compreensão do trabalho do escritor dobrolyubov.
Criticismo real "separa, é possível e há realmente uma pessoa; Eles são considerados que é verdade na realidade, ele se move para suas próprias considerações sobre as razões que a geraram, etc. Se no trabalho do autor do autor, essas razões são indicadas, as críticas os usam e agradecem ao autor; Se não, não se mantém com uma faca para a garganta - como, eles dizem, ele ousa trazer essa pessoa sem explicar as causas de sua existência? " O crítico leva, neste caso, a iniciativa em suas próprias mãos: explica as razões que deram nisso ou aquele fenômeno de posições revolucionárias-democráticas e depois sentenciadas por isso.
Dobrolyubov é avaliado positivamente, por exemplo, Roman Goncharov "oblomov", embora o autor "não dá e, aparentemente, não quer conclusões". É suficiente que ele "represente uma imagem viva e jurou apenas pela semelhança dela com a realidade". Para Dobrolyubov, a objetividade desse autor é bastante aceitável e até desejável, uma vez que a explicação e a sentença ele assume por cima.
A crítica real muitas vezes levou Dobrolyubov a uma interpretação peculiar de imagens artísticas de um escritor sobre uma maneira democrática revolucionária. Obtendo - (* 12) ELK, que a análise do trabalho, que cresceu em compreensão dos problemas agudos da modernidade, levou dobrolyubov a conclusões tão radicais que o próprio autor não tinha como. Nesta base, como veremos ainda mais, havia uma lacuna decisiva de Turgenev com a revista "contemporânea", quando o artigo dobrolyubov sobre o romance "na véspera" viu nele.
Os artigos de Dobrolyubov ganha vida, uma natureza jovem e forte de uma crítica talentosa, acreditando sinceramente no povo, em que ele vê a personificação de todos os seus maiores ideais morais, com quem ele conecta a única esperança para o renascimento da sociedade. "A paixão de seu profundo e teimbôs, e os obstáculos não têm medo dele quando precisam superar para alcançar apaixonadamente desejados e profundamente concebidos", escreve Dobrolyubov sobre o camponês russo no artigo "os recursos para as características das pessoas comuns russas . " Todas as atividades de críticas visam combater a criação do "Parte das pessoas na literatura". Ele dedicou a essa luta quatro anos de trabalho de emergência, escrevendo por um curto período de tempo nove volumes de volume. Dobrolyubov literalmente se queimou na revista Mobility que minou sua saúde. Ele morreu com a idade de 25 de novembro de 1861. Na morte prematura de um jovem amigo, Nekrasov disse sem coração:
Mas você bateu sua hora cedo demais
E a coisa da pena caiu.
Que lâmpada da mente é a UGAS!
Que batida de coração parou!
Recessão do movimento social dos anos 60. Disputas entre a "palavra contemporânea" e "russo"
Na ordem dos anos 60 na vida pública russa e pensamento crítico, mudanças dramáticas são realizadas. Manifesto em 19 de fevereiro de 1861 sobre a libertação de camponeses não só não suavizou, mas ainda mais agravou as contradições. Em resposta à ascensão do movimento revolucionário-democrático, o governo passou para um ataque aberto ao degudamento: Chernyshevsky e D. I. Pisarev preso, por oito meses, uma publicação da revista contemporânea foi suspensa. A situação é exacerbada por uma divisão dentro do movimento democrático revolucionário, a principal razão pela qual as diferenças estavam na avaliação das oportunidades revolucionárias e socialistas do campesinato. A "palavra russa" Dmitry Ivanovich Pisarev e Bartolomeu Alexandrovich Zaitsev fez uma crítica acentuada do "contemporâneo" para o (13) de sua suposta idealização do campesinato, pela idéia exagerada dos instintos revolucionários do homem russo .
Ao contrário de Dobrolyubov e Chernyshevsky, Pisarev argumentou que o camponês russo não está pronto para a luta consciente pela liberdade, que na missa própria, ele está escuro e entupido. A força revolucionária da modernidade Pisarev considerou o "proletariado mental", os revolucionários, as diferenças, que com conhecimento naturalmente científico. Esses conhecimentos não apenas destroem os fundamentos da ideologia oficial (ortodoxia, autocracia, nação), mas também abrem as pessoas do olho para as necessidades naturais da natureza humana, que é baseada no instinto de "solidariedade social". Portanto, a iluminação das pessoas que as ciências naturais não só podem ser revolucionárias ("mecânicas"), mas também evolucionárias ("químicas"), trazendo a sociedade ao socialismo.
Para esta transição "química" mais rápido e eficientemente, Pisarev propôs a democracia russa a ser guiada pelo "princípio da economia de energia". O "proletariado mental" deve concentrar toda a energia sobre a destruição das fundações espirituais da sociedade existente por propaganda no povo das ciências naturais. Em nome da "libertação espiritual" de Pisarev, como o herói de Turgenev, Evgeny Bazarov, ofereceu-se a abandonar a arte. Ele acreditava que "um químico decente é mais útil do que um poeta por vinte vezes", e reconheceu a arte apenas na medida em que participa da propaganda do conhecimento da ciência natural e destrói as fundações de um edifício existente.
No artigo "Bazarov", ele recordou o niilista triunfante, e no artigo "os motivos do drama russo" "esmagou" o drama de A. N. Ostrovsky "tempestade" por Katerina Kabanov, construído no pedestal. Destruindo os ídolos da sociedade "antiga", Pisarev publicou os famosos artigos anti-pushkin escandalosos e o trabalho de "destruição da estética". Os desentendimentos fundamentais, determinados durante a controvérsia entre a "palavra contemporânea" e "russa", enfraqueceu o campo revolucionário e foram um sintoma de uma desaceleração do movimento social.
Tarefa: Leia o artigo e responda às seguintes perguntas:
1. Quais são as características da crítica russa da 2ª metade do século XIX?
2. O que é explicado pela diversidade de direções em críticas russas da 2ª metade do século XIX?
3. O que não foi aceito em prosa russa e poesia esvaófilos?
4. Quais tradições na literatura e arte defendiam os liberais-ocidentais?
5. Que crítico de arte Druzhinin considerou genuíno?
6. Qual é a vantagem da crítica liberal-ocidental?
7. Quais são as deficiências da crítica liberal-ocidental?
8. Qual é a tarefa de críticas "reais", de acordo com Dobrolyubov?
9. Quais são as desvantagens da "real" crítica?
Lebedev yu.v. - Pensamento literário e religioso e religioso e religioso e filosófico da segunda metade do século XIX.
Sobre a originalidade da crítica literária russa. "Enquanto o vivo e saudável é a nossa poesia, até a razão para duvidar da profunda saúde do povo russo", escreveu o crítico Nn Strakhov, e sua afolação semelhante a Apollo Grigoriev considerou a literatura russa "o único foco de todos os nossos interesses mais altos . " VG Belinsky, visitou seus amigos para colocá-lo no caixão a questão da revista "Notas domésticas", e o clássico do sátiro russo me saltykov-shchedrin, em uma carta de despedida ao seu filho, disse: "Há muito Famílias e o título de um escritor em uma carta de despedida e o título de um escritor preferirão qualquer outro ".
De acordo com N. G. Chernyshevsky, nossa literatura foi erguida na dignidade de um caso nacional, que uniu as forças mais viáveis \u200b\u200bda sociedade russa. Na consciência do leitor do século XIX, a literatura não era apenas uma "literatura elegante", mas também a base do ser espiritual da nação. O escritor russo pertencia ao seu trabalho de uma maneira especial: não era uma profissão para ele, mas o ministério. "O livro didático da vida" chamou a literatura Chernyshevsky, e Leão Tolstoy foi posteriormente surpreso que essas palavras não pertencem a ele, mas seu adversário ideológico.
O desenvolvimento artístico da vida na literatura clássica russa nunca se transformou em uma ocupação puramente estética, sempre perseguiu um propósito espiritual e prático vivo. "A palavra foi percebida não como o som de vazio, mas como era - quase tão" religiosamente ", como um antigo cantor kareliano, Weinenen, que" fez um barco cantando ". Essa fé no poder milagroso era em si e Gogol, sonhando em criar tal livro que ela mesma, pela força expressa apenas nele, os pensamentos leais únicos e indiscutíveis devem transformar a Rússia ", o moderno crítico literário G. D. Gachev observa.
A crença em um mundo eficaz e transformador da força artística determinou as características da crítica literária russa. De problemas literários, ela sempre se levantou para problemas públicos, que estão diretamente relacionados ao destino do país, as pessoas, a nação. Crítico russo não se limitou ao raciocínio sobre forma artística, sobre a habilidade do escritor. Analisando o trabalho literário, ele foi para as questões que sua vida representava antes do escritor e ao leitor. A orientação de críticas nos largos círculos dos leitores fez muito popular: a autoridade de críticas na Rússia foi grande e seus artigos foram percebidos como trabalhos originais que são bem sucedidos em um par com literatura.
A crítica russa da segunda metade do século XIX se desenvolve mais dramática. A vida social do país neste momento é extremamente mais complicada, muitas áreas políticas surgiram, que argumentaram uns com os outros. A imagem do processo literário era Motley e multi-camadas. Portanto, a crítica tornou-se mais desconectada em comparação com a idade de 30 a 40 anos, quando a variedade de avaliações críticas foi coberta com uma palavra autoritativa Belinsky. Como Pushkin na literatura, Belinsky em críticas foi uma espécie de universal: ele combinou a avaliação do trabalho e sociológica, e estética e estética abordagens, cobrindo o movimento literário como um todo.
Na segunda metade do século XIX, o universalismo crítico de Belinsky acabou sendo único. Pensamento crítico especializado em áreas e escolas separadas. Mesmo Chernyshevsky e Dobrolyubov, os críticos são os mais versáteis, que possuíam uma latitude da opinião pública, não podiam mais reivindicar não apenas cobrir o movimento literário em sua totalidade, mas também na interpretação holística de um trabalho separado. Abordagens sociológicas prevaleceram em seu trabalho. O desenvolvimento literário como um todo e o local nele de um trabalho separado revelou agora todo o conjunto de áreas e escolas críticas. Apollo Grigoriev, por exemplo, discutindo com as estimativas de Dobrolyubovsky A. N. Ostrovsky, notada no trabalho de dramaturgo tais rostos que ilude dobrolyubov. A compreensão crítica da criatividade de Turgenev ou Leão Tolstoy não pode ser reduzida às estimativas de Dobrolyubov ou Chernyshevsky. As obras de N. N. seguro sobre "pais e filhos" e "guerra e o mundo" se aprofundarão significativamente e esclarecerão. A profundidade da compreensão de Roman I. A. A. iclomov "não está esgotada pelo artigo clássico dobrolyubov" O que é um colapso? ": A. V. Druzhinina contribui para a compreensão da natureza dos esclarecimentos significativos oblomov.
Os principais estágios da luta social dos anos 60. Uma variedade de avaliações críticas literárias na segunda metade do século XIX estava associada à crescente luta pública. Desde 1855, na vida pública, eles são revelados, e em 1859, duas forças históricas estão entrando na luta intransigente - democracia e liberalismo revolucionário. A voz dos "democratas menietic", que assume a força nas páginas da revista Nekrasovsky "contemporânea", começa a determinar a opinião pública no país.
O movimento social dos anos 60 ocorre em seu desenvolvimento três fases: de 1855 a 1858; de 1859 a 1861; De 1862 a 1869. No primeiro estágio, a força pública ocorre, no segundo - uma luta tensa entre eles, e no terceiro - um declínio acentuado no movimento que termine com o início de uma reação do governo.
Partido Liberal-Western.Os liberais russos dos anos 60 estão aproveitando a arte de "reformas sem revolução" e associar suas esperanças de transformações públicas "de cima". Mas em seus círculos há desacordos entre Wessengers e eslavósas sobre os caminhos das reformas de planejamento. Os ocidentais começam a contagem de desenvolvimento histórico com as transformações de Pedro I, que mais Belinsky chamava de "pai da Rússia Novo". Para a história do dobreubro, eles se relacionam céticamente. Mas, recusando a Rússia no direito à tradição histórica "dopenrovsky", os ocidentais são retirados deste fato um pensamento paradoxal sobre a grande vantagem: um homem russo livre da carga de tradições históricas pode ser "progressista" de qualquer europeu devido à sua "apresentação". A terra que não derretimento de sementes pode ser elogiada e profunda e profunda, e com falhas, de acordo com Slavophila, A. S. Khomyakova, "acalmou pensamentos de consciência que você não pode fazer nada pior." "Por que pior?" Os Westerns se opuseram. "" A nação jovem pode facilmente pedir emprestado o último e mais avançado na ciência e prática da Europa Ocidental e transplantando-a ao solo russo, faça um enxugando saltar para frente. "
Mikhail Nikiforovich Katkov nas páginas do Boletim Russo fundada em Moscou em 1856 em Moscou, as rotas liberais das reformas sociais e econômicas são promovidas: a libertação de camponeses com a terra ao resgatá-la do governo, fornecendo a nobreza dos direitos de e administração pública após o exemplo dos senhores ingleses.
Partido de potro eslavo liberal. Slavófilos também negaram "a adoração de adoração das formas anteriores do nosso velho". Mas eles foram considerados possíveis apenas quando foram levados para a raiz histórica distinta. Se os ocidentores argumentaram que a diferença entre a iluminação da Europa e a Rússia existe apenas ao grau, e não na natureza, os eslavó acreditavam que a Rússia já estava nos primeiros séculos de sua história, com a adoção do cristianismo, foi formada Menos que o Ocidente, mas "espírito e principal princípio" A educação russa diferiu significativamente da Europa Ocidental.
Ivan Vasilyevich Kireevsky no artigo "sobre a natureza da iluminação da Europa e sobre sua atitude para iluminar a Rússia" alocou três sinais essenciais dessas diferenças: 1) Rússia e o Ocidente aprendeu vários tipos de cultura antiga, 2) Original da Ortodoxia. Recursos, que o distinguiram do catolicismo, 3) havia diferentes condições históricas em que a Europa Ocidental e a Estado da Rússia se desenvolvem.
A Europa Ocidental herdou a antiga educação romana, distinguida da antiga racionalidade formal grega, a adoção do Livro de Direito legal e desconsidera as tradições da "lei comum", que não era em decretos legais externos, mas em lendas e hábitos.
A cultura romana impôs sua impressão e no cristianismo europeu ocidental. O Ocidente procurou subjugar a fé com argumentos lógicos da razão. A predominância no cristianismo das obrigações começou liderada pela Igreja Católica primeiro à Reforma, e depois à celebração completa da mente da mente. Esta isenção da mente da fé foi concluída em filosofia clássica alemã e levou à criação de exercícios ateísticos.
Finalmente, a Estadia da Europa Ocidental surgiu como resultado das vitórias pelas tribos alemães dos indígenas do ex-império romano. Começou a violência, os Estados europeus tiveram que desenvolver golpes revolucionários periódicos.
Na Rússia, muito era diferente. Ela recebeu uma vacinação cultural de forma formal-racional, romana, mas mais harmoniosa e inteira. Os pais da Igreja Oriental nunca caíram em disfuncionalidade e cuidavam da "exatidão do estado interior do espírito". Em primeiro plano, eles não eram da mente, não a mente, mas a maior unidade do espírito crente.
Eslavófilos considerados obstésticos peculiares e russos. Como a Rússia não existia em duas tribos guerreiras - conquistadores e derrotadas, as relações públicas basearam-se não apenas em atos legislativos e legais que tornam os deuses folclóricos indiferentes ao conteúdo interno dos laços humanos. As leis eram bastante internas do que a aparência. A "Santidade da Tradição" foi preferida pela fórmula legal, moralidade - benefícios externos.
A igreja nunca tentou atribuir poder secular de poder, para substituir o estado, pois aconteceu mais de uma vez na Roma papal. A base da organização original da Rússia era um dispositivo comunitário, cujo grão era o mundo camponês: pequenas comunidades rurais se fundiram em associações regionais mais amplas, das quais o consentimento de toda a terra russa levou ao Grand Duke surgiu.
A reforma de Petrovskaya, subordinada à igreja pelo estado, quebrou o curso natural da história russa.
Na Europaização da Rússia, o eslavaphiles viu a ameaça da própria essência do ser nacional russo. Portanto, eles pertenciam negativamente a transformações Petrovsky e da burocracia governamental, eram adversários ativos de serfdom. Eles ratificaram pela liberdade de expressão, pela decisão de questões estatais na Catedral Zemsky, consistindo de representantes de todas as propriedades da sociedade russa. Eles se opuseram à introdução de formas de democracia parlamentar burguesa na Rússia, considerando necessário preservar a autocracia reformada no espírito dos ideais do "Conselho". A autocracia deve estar no caminho de uma comunidade voluntária com "terra", e em suas decisões para confiar na opinião do povo, convocando periodicamente a Catedral Zemsky. O soberano destina-se a ouvir o ponto de vista de todas as classes, mas para tomar a única decisão única, de acordo com o espírito cristão de bom e verdade. Não democracia com sua votação e a vitória mecânica de mais uma minoria, mas o acordo levando à submissão unânime e "catedral" da vontade principal, que deve estar livre da limitação da propriedade e servir como valores cristãos mais altos.
Programa Crítico Literário de Slavophilov Foi organicamente relacionado com seus olhares públicos. Este programa proclamou a conversa russa publicada por eles em Moscou: "O assunto mais alto e a tarefa de uma palavra folclórica não quer dizer que há uma pessoa má das pessoas famosas do que do que ele está doente e o que ele não tem, mas em a reconciliação poética que é dada a ele o melhor para seu destino histórico ".
Eslavófilos não assumiram prosa russa e poesia de sócio-analítico começou, eles eram alienígenas ao psicologismo sofisticado, em que viram a doença da personalidade moderna, "europeia", que se afastaram do solo folclórico, das tradições de cultura nacional. É uma maneira tão dolorosa com "detalhes desnecessários de Schegolnery" encontra K. S. Aksakov nos primeiros trabalhos de L. N. Tolstoy com sua "dialética da alma", nas posses da I. S. Turgenev sobre a "pessoa desnecessária".
Atividades literárias e críticas de ocidentais. Ao contrário dos eslavafilos falados pelo conteúdo social da arte no espírito de suas "vistas russas", os liberais-ocidentais em face de Pv Annenkov e AV Druzhinina defendem as tradições da "arte pura", enfrentando as questões "eternas" para o Dia maligno e fiel "leis absolutas de artísticas".
Alexander Vasilyevich Druzhinin no artigo "Crítica do período goógino da literatura russa e do nosso relacionamento" formulou duas idéias teóricas sobre arte: ele chamou "didático", e o outro "artístico". Os poetas didáticos "desejam agir diretamente atuar na vida moderna, moral moderna e um homem moderno. Eles querem cantar, indo, e muitas vezes alcançar seu objetivo, mas a música deles, ganhando em instrumento, não pode perder grande parte da arte eterna . "
A arte genuína não tem nada a ver com um ensino. "Acreditando firmemente que os interesses da ata estão paleiando, essa humanidade, mudando incessantemente, não muda apenas em algumas idéias de beleza eterna, boa e verdade", poeta artista "no ministério desinteressado, essas idéias vêem sua âncora eterna. .. ele retrata as pessoas o que os vê, não prescritivo para corrigir, ele não dá aulas para a sociedade, ou se ela dá inconscientemente. Ele vive entre seu mundo sublime e vai à terra, como os olimpianos vieram para ela, Lembre-se com firmemente que ele tinha sua própria casa no Olympus alto ".
A vantagem indiscutível da crítica liberal-ocidental foi a atenção às especificidades da literatura, ao distintivo de sua linguagem artística da linguagem da ciência, jornalismo, críticos. Também é característico do interesse pelo irreversível e eterno nas obras da literatura russa clássica, ao que determina sua vida desfavorável no tempo. Mas, ao mesmo tempo, as tentativas de distrair o escritor da modernidade "cotidiana abafada" a subjetividade do autor, a desconfiança de obras com uma orientação social pronunciada testemunhada à moderação liberal e às atitudes públicas limitadas desses críticos.
Programa Público e atividades literárias e críticas. Outro curso social e literário de meados dos anos 60, que atirou aos extremos dos ocidentais e escravos foi a chamada "compaixão". O líder espiritual foi F. M. Dostoiévsky, que emitiu duas revistas nestes anos - "Tempo" (1861-1863) e "Epoch" (1864-1865). Os torcedores de Dostoiévski nestas revistas foram os críticos literários Apollo Alexandrovich Grigoriev e Nikolai Nikolayevich de medos.
Sumados em certa medida herdou uma olhada no caráter nacional russo, expressa por Belinsky em 1846. Belinsky escreveu: "A Rússia não tem nada a comparar com os antigos estados da Europa, que a história era diametralmente opositamente e por muito tempo já deu a fruta e a fruta ... Sabe-se que os alemães franceses são Então, nacionalmente, todos à sua maneira que é incapaz de se entender, então, como russo está igualmente disponível para o socialismo do francês, e a atividade prática do inglês, e a filosofia enevoada do alemão ".
Os combustíveis falavam sobre "intensidade" como uma característica da consciência nacional russa, que A. S. Pushkin em nossa literatura estava mais profundamente em nossa literatura. "Esse pensamento é expresso por Suspin, não como uma alternância, ensino ou uma teoria, não como sonhamento ou profecia, mas também foi executado, foi inscrito nas criaturas brilhantes e provou-lo", escreveu Dostoiévsky. "Ele escreveu um antigo mundo, ele e alemão, ele e o inglês, profundamente conscientes do gênio, saudando sua aspiração ("Pier durante a praga"), ele e o poeta do leste. Ele disse a todas essas nações e afirmou que o gênio russo conhece eles, os compreendiam, entraram em contato com eles como um nativo que ele pode estar comigo na sua totalidade, que apenas um só pelo Espírito Russo é dado ao mundo, dada a nomeação no futuro para compreender e combinar toda a diversidade de nacionalidades e remova todas as contradições. "
Como o Slavophila, os combustíveis acreditavam que "a sociedade russa deveria estar conectada com o solo das pessoas e tomar o elemento folk". Mas, ao contrário dos eslavaófilos, eles não negaram o papel positivo de Pedro I Reformas e a "Europa" da Intelligentsia russa, projetada para suportar o povo de educação e cultura, mas apenas com base em ideais morais folclóricos. Foi uma européia tão russa aos olhos das soltarças A. S. Pushkin.
De acordo com A. Grigoriev, Pushkin "O primeiro e completo representante" de simpatias públicas e morais ". "Em Pushkin, por um longo tempo, se não para sempre, obcecado por um ensaio amplo, todo nosso processo mental," nosso "volume e medida": todo o desenvolvimento subsequente da literatura russa é uma compreensão aprofundada e artística desses elementos que afetou Pushkin. O pushkin mais orgulicamente expresso é iniciado na literatura moderna A. N. Ostrovsky. "A nova palavra da palavra é a palavra mais antiga." "Ostrovsky é tão pouco quanto ele é um pouco idealizador. Vamos deixar que seja o fato de que ele é - o grande poeta popular, o primeiro e único expressivo da essência folclórica em suas diversas manifestações ..."
N. N. Frakhov foi o único na história da crítica russa da segunda metade do século XIX um profundo intérprete de "guerra e paz" L. N. Tolstoy. Ele não chamou acidentalmente seu trabalho como um "poema crítico em quatro músicas". O próprio Leão Tolstoy, que considerou o seguro com seu amigo, disse: "Uma das felicidade, para a qual sou grato ao destino é o que é N. N. Strakhov".
As atividades literárias e críticas dos revolucionários-democratas. Pathos públicos, socio-críticos de artigos tardios de Belinsky, com suas convicções socialistas pegadas e desenvolvidas nos sessenta críticos revolucionários-democráticos Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky e Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov.
Em 1859, quando o programa do governo e os pontos de vista dos Partidos Liberais acabaram quando se tornou óbvio que a reforma "de cima" em qualquer opção seria metade do caminho, os revolucionários - democratas de uma união instável com o liberalismo se mudaram para a ruptura. de relações e intransigente combatendo-o. Por isso, a segunda etapa do movimento social dos anos 60 cai as atividades literárias e críticas de N. A. Dobrolyubov. Ele dedica o departamento saturado especial da revista "contemporânea" chamado "apito". Aqui, Dobrolyubov age não apenas como crítico, mas também como um poeta satírico.
A crítica ao liberalismo foi alarmada por A. I. Herzen, que, sendo emigração, ao contrário de Chernyshevsky e Dobrolyubov, continuou a esperar as reformas "de cima" e superestimou o radicalismo dos liberais até 1863. No entanto, os avisos de Herzen não impediram os revolucionários contemporâneos. Desde 1859, começaram a gastar a ideia da revolução camponesa em seus artigos. O núcleo da futura ordem do mundo socialista, eles consideraram a comunidade camponesa. Ao contrário do Slavófilos, Chernyshevsky e Dobrolyubov acreditavam que a propriedade da comunidade da terra não foi realizada no cristão, mas sobre o revolucionário-libertação, instintos socialistas do homem russo.
Dobrolyubov tornou-se o fundador do método crítico original. Ele viu que a maioria dos escritores russos não compartilha uma maneira revolucionária-democrática de pensar, não pronuncia sentenciamento sobre a vida de tais posições radicais. A tarefa de sua crítica de Dobrolyubov viu à sua maneira para completar o trabalho iniciado pelo escritor e formular esta frase, baseada em eventos reais e imagens artísticas do trabalho. Seu método de compreender a criatividade do escritor Dobrolyubov chamou "crítica real".
Criticismo real "desmonta, é possível e realmente tal pessoa; eles são realmente verdade, é verdade, ela se move para suas próprias razões sobre as razões que a gerou, etc. Se no trabalho do autor do autor, estes As razões são indicadas, críticas e agradecem o autor; se não, ele não se mantém com uma faca com a garganta - como, dizem, ele ousa a trazer essa pessoa sem explicar as causas de sua existência? " O crítico leva, neste caso, a iniciativa em suas próprias mãos: explica as razões que deram nisso ou aquele fenômeno de posições revolucionárias-democráticas e depois sentenciadas por isso.
As classificações de Dobrolyubov positivamente, por exemplo, o roman Goncharov "oblomov", embora o autor não dá e, aparentemente, não quer conclusões. " É suficiente que ele "represente uma imagem animada e jurou apenas pela semelhança dela com a realidade". Para Dobrolyubov, a objetividade desse autor é bastante aceitável e até desejável, uma vez que a explicação e a sentença ele assume por cima.
A crítica real muitas vezes levou Dobrolyubov a uma interpretação peculiar de imagens artísticas de um escritor sobre uma maneira democrática revolucionária. Descobriu-se que a análise do trabalho, que foi convertida para entender os problemas agudos da modernidade, liderou dobrolyubov a tais conclusões radicais que o próprio autor não tinha como. Nesta base, como veremos a seguir, houve uma lacuna decisiva de Turgenev com a revista "contemporânea" quando o artigo dobrolyubov sobre o romance "na véspera" viu nele.
Os artigos de Dobrolyubov ganha vida, uma natureza jovem e forte de uma crítica talentosa, acreditando sinceramente no povo, em que ele vê a personificação de todos os seus maiores ideais morais, com quem ele conecta a única esperança para o renascimento da sociedade. "A paixão de seu profundo e teimbôs, e os obstáculos não têm medo dele quando precisam superar para alcançar apaixonadamente desejáveis \u200b\u200be profundamente concebidos", escreve Dobrolyov sobre o camponês russo no artigo "características para as características das pessoas comuns russas. " Todas as atividades de críticas visam combater a criação do "Parte das pessoas na literatura". Ele dedicou a essa luta quatro anos de trabalho de emergência, escrevendo por um curto período de tempo nove volumes de volume. Dobrolyubov literalmente se queimou na revista Mobility que minou sua saúde. Ele morreu com a idade de 25 de novembro de 1861. Na morte prematura de um jovem amigo, Nekrasov disse sem coração:
Mas você bateu sua hora cedo demais
E a coisa da pena caiu.
Que lâmpada da mente é a UGAS!
Que batida de coração parou!
Recessão do movimento social dos anos 60. Disputas entre a "palavra contemporânea" e "russa". Na ordem dos anos 60 na vida pública russa e pensamento crítico, mudanças dramáticas são realizadas. Manifesto em 19 de fevereiro de 1861 sobre a libertação de camponeses não só não suavizou, mas ainda mais agravou as contradições. Em resposta à ascensão do movimento revolucionário-democrático, o governo passou para um ataque aberto ao Forefall: Chernyshevsky e D. I. Pisarev foram presos, por oito meses uma publicação da revista "contemporânea" foi suspensa.
A situação é exacerbada por uma divisão dentro do movimento democrático revolucionário, a principal razão pela qual as diferenças estavam na avaliação das oportunidades revolucionárias e socialistas do campesinato. As figuras "palavras russas" Dmitry Ivanovich Pisarev e Bartolomeu Alexandrovich Zaitsev fez uma crítica acentuada do "contemporâneo" por sua suposta idealização do campesinato, pela idéia exagerada dos instintos revolucionários do homem russo.
Ao contrário de Dobrolyubov e Chernyshevsky, Pisarev argumentou que o camponês russo não está pronto para a luta consciente pela liberdade, que na missa própria, ele está escuro e entupido. A força revolucionária da modernidade Pisarev considerou o "proletariado mental", os revolucionários, a alocação de pessoas que carregam conhecimento científico natural. Esses conhecimentos não apenas destroem os fundamentos da ideologia oficial (ortodoxia, autocracia, nação), mas também abrem as pessoas do olho para as necessidades naturais da natureza humana, que é baseada no instinto de "solidariedade social". Portanto, a iluminação das pessoas que as ciências naturais não só podem ser revolucionárias ("mecânicas"), mas também evolucionárias ("químicas"), trazendo a sociedade ao socialismo.
Para esta "Chemical" transição mais rápida e eficiente, Pisarev ofereceu a democracia russa a ser guiada pelo "princípio de salvar forças". O "proletariado mental" deve concentrar toda a energia sobre a destruição das fundações espirituais da sociedade existente por propaganda no povo das ciências naturais. Em nome da "libertação espiritual" de Pisarev, como o herói de Turgenev, Evgeny Bazarov, ofereceu-se a abandonar a arte. Ele realmente acreditava que "um químico decente é mais útil do que um poeta por vinte vezes", e reconheceu a arte apenas na medida em que participa na propaganda do conhecimento da ciência natural e destrói as fundações de um edifício existente.
No artigo "Bazarov", ele recordou o niilista triunfante, e no artigo "os motivos do drama russo" "esmagou" a "tempestade" de Dara Kladolovsky "de Katerina Kabanov" Katerina Kabanov ". Destruindo os ídolos da sociedade "antiga", Pisarev publicou os famosos artigos anti-pushkin escandalosos e o trabalho da "destruição da estética". As diferenças fundamentais, determinadas durante a controvérsia entre a "palavra contemporânea" e "russa", enfraqueciam o campo revolucionário e foram um sintoma de uma desaceleração do movimento social.
Elevação pública dos anos 70. No início dos anos 70, os primeiros sinais de um novo elevador público associado às atividades dos populistas revolucionários surgiram na Rússia. A segunda geração dos revolucionários democráticos que realizaram a tentativa heróica de levantar os camponeses à revolução "andar no povo" eram seus ideólogos, nas novas condições históricas, desenvolvendo as idéias de Herzen, Chernyshevsky e Dobrolyubov. "Vera de uma forma especial, em uma construção comunitária da vida russa; daqui - fé na possibilidade da revolução socialista camponesa, é isso que um início deles, dezenas e centenas de pessoas sobre a luta heróica com o governo", escreveu sobre os populistas - setenta vi lenin. Essa crença em um grau ou outro empoleirou todas as obras de líderes e mentores do novo movimento - P. L. Lavrova, N. K. Mikhailovsky, M. A. Bakunina, P. N. Tkacheva.
A massa "andando no povo" terminou em 1874, detida de várias mil pessoas e seguida pelos processos de 193s e 50. Em 1879, no Congresso em Voronezh, a organização do povo "Terra e vontade" quebrou: "Políticos", separados por idéias de Tkachev, organizou seu partido "folk Volya", proclamando o principal objetivo do movimento de formas políticas de golpe e terroristas de combater o governo. No verão de 1880, as interrupções organizam uma explosão no Palácio de Inverno, e Alexander II Miracle economiza a morte. Este evento causa choque e confusão no governo: decide concessões à nomeação de Loris-Melikov liberal para o governante autorizado e apelando para a comunidade liberal do país pelo seu apoio. Em resposta, o soberano recebe notas de liberais russos, em que se propõe a convocar imediatamente uma reunião independente de representantes de terras para participar da gestão do país ", a fim de produzir garantias e direitos pessoais, liberdade de pensamento e palavras". Parecia que a Rússia estava de pé no limiar da forma parlamentar do governo. Mas em 1º de março de 1881, um erro irreparável é cometido. As pessoas após várias tentativas matam Alexander II, e depois disso, uma resposta do governo vem no país.
Ideologia conservadora dos anos 80.Estes anos na história do público russo são caracterizados pelo florescimento da ideologia conservadora. Ela defendeu, em particular, Konstantin Nikolaevich Leontyev nos livros "Oriente, Rússia e eslavos" e "nossos" novos cristãos "F. M. Dostoevsky e contam Lev Tolstoy." Leontyev acredita que a cultura de cada civilização leva três fases de desenvolvimento: 1) Simplicidade primária, 2) complexidade florescente, 3) simplificação de mistura secundária. O principal sinal do declínio e entrada na terceira etapa de Leontyev considera a disseminação de idéias liberais e socialistas com seu culto de igualdade e benefícios universais. O liberalismo e o socialismo Leontyev contrastaram o "byzanthism" - forte poder monárquico e igreja estrita.
Uma fonte: Estética e críticas muito democráticas dos anos 60. Chernyshevsky, Dobrolyubov // História da literatura mundial: em 9 toneladas / academia de ciências da URSS; Lith global in-t. eles. A. M. Gorky. M.: Ciência, 1983-1994. T. 7. 1991. P. 29-33.
Democrata revolucionária
Estética e críticas dos anos 60.
Chernyshevsky, dobrolyubov.
A autoridade e a eficácia da crítica literária foi especialmente aumentada na véspera da reforma camponesa, no início dos anos 60, na época, quando a indignação do sistema feudeal-serf atingiu seu apogeu no país. Para revolucionários, grandes publicitários e críticos e sessenta Chernyshevsky e Dobrolyubov, questões estéticas eram verdadeiramente "Battlefield". VI Lenin enfatizou que NG Chernyshevsky (1828-1889) "Eu sabia como influenciar todos os eventos políticos de sua era no espírito revolucionário, passando - através dos obstáculos e estilingue de censura - a ideia da revolução camponesa, a ideia da ideia da da luta das massas para a derrubada de todas as antigas autoridades "( Lenin v.i. Cheio Catedral op. T. 20. P. 175). O mesmo com o pleno direito pode ser dito sobre o seu associado - N. A. Dobrolyubov (1836-1861).
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (como Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov) nasceu na família de um padre. Ambos estudados nos seminários espirituais. Chernyshevsky no final da Universidade de São Petersburgo (1850) serviu como professor de literatura no Ginásio de Saratov. Defendendo em 1855 a dissertação "estética
a atitude de arte à realidade "colaborou na revista Nekrasov" contemporânea ", logo se tornar seu mestre e editor real. Em 1862, ele foi preso e condenado por trabalho duro e prisão de vida na Sibéria, onde passou mais de 20 anos.
Dobrolyubov se formou em 1857 o Instituto Pedagógico Petersburg. Desde 1856, participou ativamente do "contemporâneo". Como o editor da crítica e do departamento de bibliografia, junto com Chernyshevsky, determinou a direção da revista, que naquela época se tornou a tribuna da democracia revolucionária russa. Em 1860, ele deixou a ser tratado da tuberculose no exterior, morava na Alemanha, na Suíça, na França, na Itália, continuou intensamente suas atividades literárias e críticas e jornalísticas. Ele retornou à Rússia e em 1861 morreu de vinte e cinco anos.
A ponte teórica da crítica democrática foi a estética materialista. A pedra angular de suas disposições foi desenvolvida por Chernyshevsky na tese de mestrado "atitudes estéticas de arte à realidade". Nele, na linguagem das categorias estéticas "distraídas", a ideia era feita da necessidade de uma reorganização fundamental do ser social, trazendo-o de acordo com o ideal.
Defendendo as idéias de estética materialística (e ela viu uma fonte de poesia em sua vida), Chernyshevsky investiu um novo conteúdo para o conceito da essência do belo, que foi apresentado por gronelamento e hegel, mas não enganou a continuidade com o Estética clássica do passado - europeu russo e ocidental, principalmente alemão. Após a Belinsky, ele estabeleceu a estreita relação entre o ideal estético de uma pessoa, suas idéias sobre a bela, todas as suas atividades artísticas com outras esferas de existência espiritual, física e social. A estética como a ciência tornou-se em terra de terra durável. Bela é a vida, insistiu Chernyshevsky, a maior beleza é a beleza nascida no mundo da realidade.
Chernyshevsky explicou que a partir da posição da teoria materialista do conhecimento "o desenvolvimento de pensar em uma pessoa não destrói o sentimento estético" que "alguns conceitos abstratos não são suficientes para uma solução de vida de vida, porque a mente de uma pessoa é Ainda não a pessoa inteira, e você precisa viver tudo e não uma razão: "A" verdadeira vida é a vida da mente e do coração ". Considerando a imaginação da qualidade inalienável de pensar, ele enfatizou que "a fantasia realmente participa muito do fato de que encontramos o assunto bem conhecido da multa". O artista-realista cria seus trabalhos com base nas impressões da vida real. Mas a reprodução criativa da natureza não é sua cópia - fantasia, a imaginação é um fator importante de formação e no processo criativo. "A essência da poesia é concentrar o conteúdo". A força generalizada da arte é a sua "superioridade": o artista é dado, ampliando as características reais da realidade, digitando as manifestações mais significativas, divulga a lógica objetiva do seu desenvolvimento em imagens de vitalmente concretos.
Com base nesses pré-requisitos teóricos, Chernyshevsky como historiador da literatura e crítico literário estimaram uma prática artística específica. Ele argumentou analisando o trabalho dos maiores escritores russos, revelando a lógica do processo histórico e literário russo do século XIX., Que a promessa de desenvolvimento artístico é a conexão da arte com a vida.
Neste momento, os aderentes da teoria da "arte pura" estavam particularmente tentando usar o nome de Pushkin como seu banner, anunciando-o pelo poeta, destacado da agitação mundana, supostamente longe dos interesses sociais transitórios. É amplamente grande e a polêmica unilateral das estimativas iniciais dadas pela crítica de Pushkin é explicada.
Mas logo, depois de Belinsky, ele admitiu que Evgeny OneGin foi para sempre aprovou o conteúdo nacional original na poesia russa. De uma estreita compreensão de Pushkin como predominantemente "formulário de poeta", o crítico chega ao seu reconhecimento como o primeiro realista na poesia russa.
Foi visivelmente evoluído e a atitude de Chernyshevsky para o trabalho de Gogol. No período que precede a situação revolucionária na Rússia, o crítico foi calorosamente lutado pelo desenvolvimento e pureza das tradições do autor "auditor" e "almas mortas" - contra seus amigos e herdeiros imaginários. Em virtude das circunstâncias tragicamente estabelecidas, Gogol, segundo Chernyshevsky, era um acampamento em alienígenas para ele. No entanto, em conjunto com uma imagem analítica profundamente verdadeira de transportadoras malignas públicas, a energia de Gogol de ressentimento adquiriu a força de revolucionar objetivamente o significado. Crítico apoiou escritores realistas que desenvolveram a tendência socio-crítica da criatividade de Gogol, lutavam por Turgenev, Pisem, Ostrovsky, Grigorovi contra os críticos como Druzhinin
e Botkin, que eram alienígenas para as tradições progressivas da escola de Gogol. Ele agiu contra o epigal da "escola genuína".
Em meados de 50 anos, na época da criação de "ensaios do período goógino da literatura russa" e do trabalho sobre a lição, crítico acreditava que a direção governada na literatura russa ainda não havia dito sua última palavra, não esgotou sua potência. . No entanto, os novos requisitos de muitos adeptos da direção da Gogol não atenderam aos novos requisitos da vida. Ele declarou isso no artigo sobre os "ensaios provinciais" (1857), apontando para o diretor, do seu ponto de vista, a diferença entre Gogol e generosa, às diferenças qualitativas de sua sátira. No artigo famoso "não se mudou?" (1861) O crítico apela aos escritores democráticos a superar a inércia da literatura do passado, para retratar as pessoas não como um objeto, mas como assunto da história, não idealizar o longo sofrimento e humildade de um "homenzinho" , mas pedir a luta por uma mudança decisiva e fundamental em condições sociais de trituração e degradante.
Os adversários de críticas revolucionárias-democráticas descartavam-a injustamente na desatenção, indiferença à natureza estética da criatividade literária e artística. Enquanto isso, Chernyshevsky, e Dobrolyubov nas melhores obras demonstraram a capacidade fenomenal de prever o processo artístico, a capacidade de revelar as características estéticas das maiores individualidades criativas. A este respeito, o artigo do artigo de Chernyshevsky sobre Leão Tolstom é uma das obras-primas de pensamento crítico - a revisão das primeiras composições do grande escritor "infância", "defesa", "histórias militares", que apareceu em 1856 por um separado publicação.
Falando sobre o domínio raro do Tolstoi-Narrador, o crítico foi finamente determinado o caráter de seu psicologismo: "A análise psicológica pode tomar várias manifestações; Um poeta ocupa todos os mais contornos de personagens, o outro é a influência das relações sociais e confrontos diários nos personagens, a terceira - a conexão de sentimentos com ações, a quarta - a análise de paixões, a coluna de todos os mais - a coluna processo mental, sua forma, suas leis, a alma dialética, para expressar um determinado termo. " Então estávamos falando sobre a "imagem de um monólogo interno", que, de acordo com a crítica, "desnecessário, sem exagero, para ser chamado incrível". Ele argumentou que a "pureza do sentimento moral" é uma força relatada aos trabalhos de Tolstsky de "vantagem muito especial". Problemas sócio-éticos, questões de moralidade, a vida do espírito humano em todo o seu entrelaçamento é um dos principais "nervos" da criatividade artística e jornalística da gordura madura. Este "nervo" expôs este "nervo" no estágio inicial da formação ideológica e artística de um escritor brilhante.
N. G. Chernyshevsky
A foto
Nos "ensaios do período de gogolian da literatura russa", em artigos e comentários sobre Ostrovsky e Turgenev, Tolstom, Shchedrine, N. Asspensky e outros Chernyshevsky desenvolveram e justificaram o conceito holístico do realismo russo. O historicismo do pensamento permitiu-lhe "construir" fenômenos literários modernos no processo geral de desenvolvimento artístico. Então, descompactadamente abrir a natureza idealista dos pontos de vista dos românticos na realidade, ele ao mesmo tempo não se tornou sobre a posição da negação niilista do significado dessa fase na história da compreensão estética da vida.
Falando sobre a natureza estética do realismo, sua originalidade, diferenças do classicismo e romantismo, do didactismo das Iluministas, o crítico insistiu principalmente em "objetividade"
método realista. Pois, de acordo com sua convicção, o veredicto da vida fenômenos não significa alguém por algo para culpar alguma coisa, o que significa entender as circunstâncias em que há uma pessoa, considerar quais combinações de condições de vida são convenientes para boas ações, que são desconfortável. E a este respeito, o problema da relação da verdade e da vida e a verdade de artística, fato e ficção, típica e individual foi criada.
Ao produzir "reavaliação de valores", às vezes muito severas, determinando o local e a significância do fenômeno da arte e da literatura na história da cultura artística nacional, na vida espiritual da nação, ele invariavelmente orientou pelos requisitos da nacionalidade. "O ponto de vista do povo" é a condição principal definida por "críticas reais", seu inspirador ideológico e literatura teórica Chernyshevsky.
Além disso, o desenvolvimento total dos principais postulados de "críticas reais" foi obtido no trabalho crítico-jornalístico de Dobrolyubov. Nas principais disposições, o conceito gnosológico de Dobrolyubov, seu credo estético coincide com os ensinamentos de Chernyshevsky: ambas as mãos de críticas lutavam pela aprovação de princípios metodológicos materialistas na abordagem de fenômenos da literatura, em sua análise e avaliação. A principal exigência de críticas reais é a verdade vital, sem a qual outras vantagens artísticas do trabalho são impensáveis. Sobre o significado da obra de arte de Dobrolyubov - De acordo com seu conceito materialista de conhecimento, condenações revolucionárias e educacionais e fé nas oportunidades sociais e transformadoras de arte - julgadas por isso, "quão profundamente penetrou na visão do artista na maiores essência da o fenômeno, enquanto ele se difundir em suas festas para a vida. " Só é possível decidir como o talento do artista é ótimo.
Dobrolyubov começou com a história da literatura. O primeiro artigo (1856) no "contemporâneo" foi dedicado ao Catherine II publicado na década de 1980 do século XVIII. Jornal "Interlocutor da palavra russa amantes". Pesquisas e outras obras também foram usadas: "sobre o grau de participação da nacionalidade no desenvolvimento da literatura russa" (1858), "Sátira russa no século Catherine" (1859). No entanto, referindo-se ao passado, ele pensou sobre o presente e em escritos históricos e literários com todos os acessíveis na edição objetiva do conjunto agudo do papel público da arte e da literatura, preocupou-se com problemas sociais e políticos para o seu tempo .
Mas, é claro, com a maior evidência desse foco de sua criatividade crítica se manifestou em artigos e comentários dedicados à literatura moderna. Um exemplo clássico de "críticas reais", demonstrando seu poder indiscutível e as especificidades de sua especificidade, iniciaram a análise do roman Goncharov "Oblomov" e o drama da ilha "tempestade". Dobrolyubovskaya Interpretação de Oblomov e "Oblomovshchina" no artigo "O que é um colapso?" (1859), com sua profundidade e precisão, o próprio criador do romance, ao lado da série de discursos Chernyshevsky contra o liberalismo russo e marca o começo de um novo estágio na luta ideológica da época.
Analisando o Turgenev "Asu" e a imagem do herói desta história no artigo "Homem russo em Rendez-Vous", Chernyshevsky apresenta o problema de "pessoas extras" na vida e na literatura. A próxima situação revolucionária expôs a fraqueza dos heróis de ontem. Sixtiene escritores, em primeiro lugar, Chernyshevsky, tentou realisticamente incorporar o herói, não um ambiente conservador reflexivo, não "conservador", mas afetando ativamente o mundo ao seu redor. Eles nem sempre foram capazes de superar o esquematismo bem conhecido, a definição e especulação das soluções propostas. Mas, em princípio, esta busca era frutífera e, como o desenvolvimento adicional da literatura mostrou, é promissor. O "modelo" do novo herói foi teoricamente substanciado nas obras crytic e teóricas de Chernyshevsky e Dobrolyubov. Uma "pessoa positiva" reconheceu aquele que deliberadamente reconstia a vida, contando com suas leis internas.
Além do artigo sobre "Oblomov", os lados de Dobrolyubov na "tempestade" do Ostrovsky "Luz da Luz no Dark Kingdom" (1860), sobre a história de Turgenev "na véspera" - "quando Vai o dia real? (1860). Neles, "críticas reais" demonstraram toda a frutífera de sua metodologia, de modo que seus oponentes fossem forçados a ser forçados a ser forçados a ser forçados.
O artigo "O Dark Kingdom" (1859) é cuidadosamente analisado pelo conteúdo ideológico das peças de Ostrovsky, as origens de vida de suas obras são determinadas. Ao mesmo tempo, estamos falando sobre os princípios iniciais de "críticas reais", um extenso círculo de problemas estéticos está sendo desenvolvido: a proporção de literatura e vida, sobre a tendência, a nacionalidade da arte, as especificidades do mapeamento artístico da realidade, a imagem típica, unidade dialética de conteúdo e forma.
Diretamente adjacente ao artigo "Dark Kingdom", artigo "Luz da luz no Dark Kingdom" -
a resposta ao drama "tempestade" - dá uma ideia distinta do Programa Sócio-Político e das visões estéticas de Dobrolyubov na véspera da era das reformas. O crítico mostrou nela a impressionante sensibilidade a novas tendências de vida e literatura. A imagem da heroína "tempestades" de Katerina, ele inflacionou como um sinal de despertar no espesso das massas, às vezes não é um protesto consciente e espontâneo contra a violência e a arbitrariedade. No plano estético, o drama Ostrovsky é altamente avaliado como uma expressão das "aspirações naturais do bem conhecido e as pessoas" - nele "é denotada por vários novos passos do desenvolvimento humano".
Assim que os dobrolyubs no artigo "quando o dia real chegará?" Revelam o significado objetivo do turgenev romano "na véspera". Lenin argumentou que o grande democrata revolucionário fez "a verdadeira proclamação revolucionária, então escrita que ela ainda não é para este dia" (V.I. Lenin sobre literatura e arte. M., 1969. P. 655). Tendo apresentado o problema de um herói positivo, Dobrolyubov estava preocupado com a criação desse tipo de lutador e uma figura revolucionária, que poderia liderar o movimento das massas contra a arbitrariedade policial auto-ajustável no país. Os artigos de Paphos determinam a expectativa da revolução e fé camponesas em sua proximidade. Daí a crítica agravada do Insarov russo, um homem de "heroísmo presente e sério", que, segundo Dobrolyubov, já apareceu na realidade russa, mas que ainda não se restam notados por Turenev.
Tanto Chernyshevsky quanto Dobrolyubov prestou muita atenção à história da literatura europeia ocidental, considerando o desenvolvimento da literatura russa XIX século. No contexto do desenvolvimento da literatura mundial. Assim, o papel especial da literatura russa e crítica no desenvolvimento da sociedade Chernyshevsky em seu trabalho "Listing, seu tempo, sua vida e atividade" (1856-1857) em comparação com o papel da estética, literatura e críticas na época de Iluminação, bem como durante o auge da literatura clássica alemã.
O estudo de duração contém não apenas julgamentos fundamentalmente importantes sobre o esclarecedor alemão pendente do século XVIII, incluindo seu trabalho sobre a teoria da arte, como "Drama de Hamburgo". Nas condições russas, a véspera das reformas, este trabalho adquiriu o valor real. Chernyshevsky substancia nele e desenvolve idéias sobre o papel público ativo da criatividade artística, o lugar da literatura e a arte na luta do povo para as transformações sociais indígenas.
Nas atividades literárias de Lessing, Didro, Rousseau, Godwina Crítico alocou as características próximas a ele como esclarecedor e um democrata revolucionário. Chernyshevsky pertence a um monte de profundos julgamentos sobre Shakespeare, Balzac, J. Areia, Hugo, Tekcakery e outros escritores de água. Dobrolyubov escreveu artigos sobre a poesia civil Beranta e Heine e seus tradutores russos.
A crítica revolucionária-democrática na segunda etapa do movimento de libertação na Rússia tornou-se a vanguarda do "partido das pessoas na literatura". A aspiração para o futuro, inerente aos ideólogos da classe revolucionária, ele também afetou o pedido de literatura ir "à frente da consciência pública", e não romper os caminhos já estabelecidos.
Dos artigos de Chernyshevsky críticos e dobrolyubov, a proximidade dos choques revolucionários foi libertada, em nome de que viviam, lutaram e criaram escritores russos - sessenta - pessoas da era, na ideologia, da qual a democracia e o socialismo mesclavam em um inteiro inseparável.
Em toda a história da existência da Rússia, tanto o estado real, e no período dos impérios eram ambos os aderentes das políticas do governante e seus oponentes. O século XVIII é o pico do brilho das paixões e o crescente descontentamento da população. Terror em massa, atitude desumana em relação aos camponeses, serfdom ligado, arrogância e crueldade não positiva de proprietários de terras - tudo isso por um longo tempo não parou ninguém.
Na Europa, o descontentamento da população também aumentou na atitude insignificante da classe dominante para as camadas inferiores da sociedade. A imperfeição do sistema estadual levou a revoltas, revoluções e eventos de tornamento nos países europeus. Não ignorou esse destino e a Rússia. Os golpes ocorreram com a ajuda das atividades ativas dos combatentes domésticos para a liberdade e igualdade, no estado de cartas estaduais.
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Quem são eles?
Ativistas franceses, em particular Robespierre e Petion, tornaram-se ideologistas e descobertos do movimento do movimento dos revolucionários - democratas. Eles criticaram a relação entre a sociedade e o governo, defendiam o desenvolvimento da democracia e a supressão da monarquia.
Suas pessoas que pensam semelhantes Marat e Danton usavam ativamente a situação no país como resultado da grande revolução francesa para alcançar seus objetivos. Básico estão associados à realização da autocracia das pessoas. Passo a passo, eles procuraram atingir seu objetivo através da ditadura.
Ativistas russos pegaram e adaptaram essa ideia para o seu próprio sistema de estado. Além do francês, eles dominaram os tratados alemães e seus pontos de vista sobre as fundações políticas. Em sua visão, a força ativa capaz de resistir ao terror imperial foi a unidade dos camponeses. Sua isenção da serfdom fazia parte do programa de revolucionários domésticos-democratas.
Fundos de desenvolvimento.
Um movimento revolucionário começou seu desenvolvimento entre admiradores de democracia e liberdade de camponeses. Eles não foram encontrados o suficiente. Esta camada social dos revolucionários - Democratas aparece como a principal força revolucionária. A imperfeição do sistema estadual e o baixo padrão de vida contribuíram para a formação de tal movimento.
As principais razões para o início das atividades jornalísticas:
- servidão;
- distinção entre camadas da população;
- o atraso do país dos principais países europeus.
A verdadeira crítica dos revolucionários democráticos foi voltada para a autocracia do Imperador. Esta foi a base para o desenvolvimento de novas correntes:
Os movimentos pertenciam à classe burguesa e tiveram problemas específicos com violação de direitos ou existência severa. Mas a estreita relação com a parte explorada da população, desenvolvida em democratas revolucionárias uma antipatia explícita ao sistema público. Eles não se retiraram de suas idéias, apesar da perseguição, tentativas de prender e expressões semelhantes de descontentamento do governo.
Os publicistas começaram a publicar seu trabalho com descontentamento desdenhoso e a humilhação das atividades oficiais. Círculos temáticos apareceram entre os alunos. Explícitos ignorando os problemas e a baixa vida de uma população simples abertamente indignada de um número crescente de pessoas. A agitação e desejo de suportar os ensamadores uniram os corações e os pensamentos dos ativistas e forçados a se mover de palavras para a ação. Em tais condições, o movimento revolucionário-democrático começou a se formar.
Formação
Os principais ideologistas e representantes dos revolucionários - Democratas foram V. Blinsky, N. P. Ogarev, N. G. Chernyshevsky.
Eles eram os adversários de serfdom e autocracia real. Tudo começou com uma pequena caneca com um viés filosófico sob a liderança de Stankevich. Logo Belinsky deixou o círculo, organizando seu próprio movimento. Dobrolyubov e Chernyshevsky se juntaram a ele. Eles dirigiram a organização, representando os interesses dos camponeses e falando para a abolição da serfdom.
Actou separadamente tanto Herzen com seus associados, liderando atividades publicamente no exílio. A diferença da ideologia dos ativistas russos era para as pessoas. Aqui, o campesinato, nos pontos de vista dos revolucionários democráticos, atua como a base da luta contra o czarismo, a desigualdade e seus direitos. Criticou ativamente as propostas inovações no sistema legal pelos utópicos ocidentais.
Ativista de ideias.
Ativistas domésticos encontraram sua ideologia sobre os ensinamentos dos revolucionários - democratas dos Westerns. Nos países europeus, no século XVIII, uma série de revoltas se opõe ao feudalismo e ao materialismo eclodiram-se. A maioria de suas obras é baseada na ideia de combater a cobertura. Eles se opuseram ativamente às visões políticas dos liberais, já que estavam absolutamente interessados \u200b\u200bna vida do povo.
Havia tentativas de organizar protestos revolucionários contra a autocracia e a libertação dos camponeses. Esses eventos caíram no 1861º. Este ano, quando o cancelamento de servidão ocorreu. Mas os revolucionários democráticos não apoiam essa reforma. Eles imediatamente abriram as armadilhas que estavam escondidas sob o disfarce do cancelamento da serfdom. De fato, ela não deu liberdade a camponeses. Por uma disposição total de liberdade, foi necessário não apenas no papel para destruir as regras da Bíblia em relação aos camponeses, mas privar proprietários de terras e todos os direitos. O programa de revolucionários - democratovitzovitzovit as pessoas a se quebrar e se mudar para o socialismo. Deveriam ter sido os primeiros passos para a igualdade de classe.
E sua atividade
Ele entrou na história com um publicado publicitário e uma das descobertas da emigração política. Ele cresceu na casa do proprietário do pai. Sendo um filho ilegítimo, peguei o nome que meu pai estava acabado. Mas tal volta do destino não impediu que o menino conseguisse educação e educação decente do nível nobre.
Os livros da biblioteca dos Padre formam a visão de mundo de uma criança, mesmo nos anos juvenis. Uma forte impressão foi criada pela insurreição das decembristas de 1825. Nos anos estudantis, Alexander começou seus amigos com Ogarev e os participantes ativos da caneca da juventude contra o governo. Para suas atividades, ele foi exilado ao Perm com pessoas que pensam como pensadas. Graças ao relacionamento, foi traduzido em Vyatka, onde ele se estabeleceu no escritório no escritório. Mais tarde, ele acabou por estar em Vladimir como conselheiro para o conselho, onde conheceu sua esposa.
A referência foi apenas mais da antipatia pessoal de Alexandre ao governo, em particular para o sistema público como um todo. Desde a infância, ele assistiu a vida de camponeses, seus sofrimentos e sua dor. A luta pela existência dessa classe tornou-se uma das metas do ativista de Herzen. Desde 1836, ele imprime seu trabalho jornalístico. Na década de 1840, Alexander viu Moscou novamente. Mas por causa das declarações irrestritas sobre a polícia há um ano depois foi exilada. Desta vez, o link não durou muito. Já em 1842, o publicitário retornou à capital.
Um ponto de viragem da vida era sua mudança para a França. Aqui ele apoiou as relações com emigrantes revolucionários e europeus franceses. Revolucionários - Democratas do século XIX são divididos por seus pontos de vista sobre o desenvolvimento da sociedade perfeita e como alcançá-lo. Tendo vivido lá por apenas 2 anos, Alexander perde seu cônjuge e se move para Londres. Na Rússia, neste momento, ele recebe o status do exílio para se recusar a voltar para casa. Juntamente com seus amigos, Ogarev e Chernyshevsky começa a fazer jornais de natureza revolucionária com pedidos para a reconstrução completa do estado e a derrubada da monarquia. Os últimos dias ele vive na França, onde ele foi enterrado.
A formação das vistas de Chernyshevsky
Nikolai - filho do clérigo de Gabriel Chernyshevsky. Esperávamos que ele passasse os passos de seu pai, mas o jovem não justificou a esperança de parentes. Ele rejeitou completamente a religião e entrou na Universidade de São Petersburgo para o Departamento de História e Filologia. O aluno pagou a maior atenção à literatura russa. Além disso, seu interesse foi causado pelo trabalho de historiadores franceses e filósofos alemães. Depois de estudar Chernyshevsky quase 3 anos, ele se encontrou e inspirou os discípulos da atitude revolucionária.
Em 1853 ele se casou. O jovem cônjuge apoiou seu marido em todos os esforços, participou de sua vida criativa. Este ano foi marcado por outro evento - se movendo para São Petersburgo. É aqui que ele começa sua carreira jornalística na revista "contemporânea". Os revolucionários - democratas na literatura expressaram suas experiências e reflexões sobre o destino do país.
Inicialmente, seus artigos diziam respeito a obras artísticas. Mas aqui a influência de camponeses simples foi visto. A capacidade de discutir livremente a fração pesada dos servos foi assegurada pelo relaxamento da censura no conselho de Alexander II. Gradualmente, Nikolai Gavrilovich começa a aplicar aos tópicos políticos modernos, expressando seus pensamentos em obras.
Ele tinha sua ideia dos direitos dos camponeses e das condições de sua libertação. Chernyshevsky com suas pessoas de mente semelhantes estavam confiantes na força das pessoas simples, que deveria se unir e ir para eles em um futuro brilhante, revolta armada. Para suas atividades, Chernyshov foi condenado à Life Link para a Sibéria. Ficar em conclusão na fortaleza, ele escreveu seu famoso trabalho "O que fazer?" Mesmo depois de ter passado o estande, durante a referência, ele continuou seu trabalho, mas não tinha efeito sobre eventos políticos.
Caminho da vida de Ogarev
O proprietário de terra Platão Ogarev nem suspeitava que seu crescente filho inquisitivo Nikolai era o futuro democrata revolucionário russo. A mãe do menino morreu quando não havia flare e dois anos de idade. Inicialmente, ele recebeu uma educação doméstica e entrou na faculdade matemática da Universidade de Moscou. Lá ele começou seus amigos com Herzen. Com ele, fui exilado em Penza para a propriedade do Pai.
Depois de voltar para casa, ele começou a fazer viagens no exterior. Universidade de Berlim visitada com prazer. Desde a infância, ele sofreu de epilepsia, ele foi tratado em Pyatigorsk em 1838. Aqui me familiarizei com os decembristas nos links. Tal conhecimento desempenhou um papel importante na formação do Publicista Ogarev e de um lutador para a igualdade de aulas.
Após a morte do Pai, ele recebeu os direitos de propriedade e começou o processo de libertação de seus camponeses, falando um adversário de serfdom. Passei 5 anos em viajar nos países da Europa Ocidental, ele conheceu os reformadores europeus. Voltando à sua terra natal, tentará perceber o plano de industrialização entre os camponeses.
No território de suas terras, escolas, hospitais, lança pano, destilaria e fábricas de açúcar. Explosando o relacionamento com a primeira esposa, que não apoiou as opiniões do marido, ele atrai relações com a N. A. Pankova. Juntamente com ela, Ogarev mudou-se para A. Herzen para Londres.
Um ano depois, Pankov lança Nicholas e vai para Alexander. Apesar disso, ogarev e Herzen publicam ativamente jornais e revistas. Revolucionários - Democratchsprostat as publicações, onde criticam as políticas do governo, entre a população russa.
Para alcançar objetivos, ele junto com Herzen vai para a Suíça e está tentando estabelecer relações com emigrantes russos. Em particular, com bakunin anarquista e conspirador da Nechaev. Em 1875, ele foi expulso do país e retornou a Londres. Aqui ele morreu de um ataque epiléptico.
Filosofia dos Publicistas
As idéias dos revolucionários dos democratas são, sem dúvida, dedicadas a camponeses. Herzen muitas vezes afeta o assunto do problema de personalidade em cooperação com a sociedade. A imperfeição da sociedade e os problemas nas relações entre várias camadas são a sociedade para completar a degradação e a destruição. O que é muito perigoso.
Ele observa o problema das relações de personalidade em particular e da sociedade como um todo: a pessoa é formada com base em normas públicas, mas, ao mesmo tempo, a personalidade afeta o desenvolvimento e o nível da sociedade em que vive.
A imperfeição do sistema social é abordada nas obras de seus associados - Chernyshevsky e Ogarev. Essa crítica perigosa e aberta dos revolucionários dos democratas contra o czarismo, provocou surtos de inquietação popular em diferentes regiões do país. Em suas idéias, houve um desejo de ir ao socialismo, ignorando o capitalismo.
Chernyshevsky, por sua vez, dividiu a filosofia do materialismo. Através do prisma de evidências científicas e pontos de vista pessoal, uma pessoa em suas obras é uma das inteiras com a natureza que pode ser necessidades fisiológicas. Ao contrário de Herzen, ele não separa a identidade da natureza e não eleva uma pessoa sobre a sociedade. Para Nikolai Gavrilovich, a pessoa e o mundo ao nosso redor - um todo, complementar um do outro. Quanto mais a positividade e a filantropia na sociedade prevalecerão, a frutífera e a alta qualidade será um ambiente social.
Vistas pedagógicas
A pedagogia foi paga a um papel igualmente importante. A verdadeira crítica dos revolucionários - Democratas visa criar a geração mais jovem com o depósito de um membro livre de sociedade. Não admira que Chernyshevsky tivesse a experiência de ensinar. Em sua opinião, liberdade e perda desistindo desde o início. A personalidade deve ser desenvolvida abrangente, constantemente pronta para o auto-sacrifício por uma questão de objetivos comuns. O problema da educação também é o problema da realidade daquele tempo.
O nível de ciência era muito baixo, e a técnica de ensino para trás e ineficaz. Além disso, ele era um defensor da igualdade masculina e feminina. Uma pessoa é uma coroa de criação, e o relacionamento deve ser apropriado. Nossa sociedade consiste em tais personalidades, e seu nível de educação afeta a qualidade da sociedade como um todo.
Ele acreditava que todos os problemas na sociedade não dependiam de pertencer a uma classe específica e, especialmente, à situação financeira. Este é o problema do baixo nível de formação de educação e base. Tal retardo leva à morte das normas sociais e à rotação da sociedade. Mudanças na sociedade são um caminho direto para mudar em geral e personalidade em particular.
Seu companheiro Herzen era um defensor da pedagogia folclórica. Revolucionários - democratas na literatura expressaram problemas de imperfeição da situação das crianças na sociedade. A essência de sua "pedagogia folclórica" \u200b\u200bera que o conhecimento deveria ser desenhado de livros, mas do meio ambiente. São as pessoas que são uma operadora de informações valiosas, o que é necessário para a geração mais jovem.
Primeiro de tudo, as crianças devem ser anexadas ao trabalho para o trabalho de parto e à sua terra natal. O principal objetivo é levantar uma pessoa livre, que coloca os interesses das pessoas acima de tudo e com desgosto relacionada à ociosidade. As crianças devem desenvolver livremente cercadas por uma simples pessoas, sem limitar seus conhecimentos sobre as ciências do livro. A criança deve sentir respeito por si mesmo do lado do professor. Este é o princípio do amor do paciente.
Para educar uma personalidade completa, é necessário desenvolver o pensamento, a auto-expressão e a independência desde a infância, assim como as habilidades de fala e respeito pelo seu povo. De acordo com Herzen, é necessário um equilíbrio para a educação completa entre a liberdade de vontade de crianças e em conformidade com a disciplina. São esses componentes que contribuem para o desenvolvimento de uma pessoa completa que serve para sua sociedade.
Visões legais
As atividades dos revolucionários democráticos afeta todos os aspectos da vida pública. Um exemplo para os revolucionários russos eram os usuários dos socialistas europeus. A admiração deles visava tentar construir um novo sistema social, o método de libertação de trabalhadores de condições de trabalho operacionais graves. Ao mesmo tempo, os utopistas reduziram o papel do povo. Para os revolucionários-democratas, os camponeses foram a composição da força motriz ativa capaz de derrubar a monarquia com esforços uniformes.
Representantes do movimento ativo exibiram a imperfeição do sistema legal do Estado para discussão geral. O problema de serfdom foi a impunidade dos proprietários de terras. A OPRESSÃO E OPERAÇÃO DAS PAEVANTES EXACERBRADAS ATRAVÉS APENAS. Isso contribuiu para o reconhecimento de descontentamento em massa até a declaração da abolição da serfdom em 1861.
Mas, além dos direitos dos camponeses, a verdadeira crítica dos revolucionários - democratas (brevemente) dizia respeito aos segmentos remanescentes da população. No coração de suas obras, os publicistas afetaram o assunto do crime através do prisma dos pontos de vista das massas operacionais. O que isto significa? De acordo com as leis estaduais, o criminoso foi considerado qualquer ação direcionada às classes dominantes.
Revolucionários-democratas oferecidos para classificar atos criminosos. Divida-os sobre aqueles que eram perigosos e enviados para as classes dominantes, e aqueles que sofreram os direitos de exploração. Era importante criar um sistema de igual punição, independentemente do status social.
Pessoalmente, Herzen escreveu artigos sobre o papel de suborno e tesouraria, comparando os problemas da pátria e da França. Em sua opinião, essas ações criminais humilham a humanidade e a dignidade de toda a sociedade. Ele distingue o duelo para uma categoria separada em sua opinião, tais atos contradizem as normas de uma sociedade civilizacional.
Trabalho publicamente e ações ativas dos democratas revolucionários firmemente entrincheirados na história do estado russo. Sua atividade não desapareceu sem traço, mas vive no subconsciente de cada geração subseqüente. Nosso dever de preservá-lo no futuro.
Seus principais representantes: n.g. Chernyshevsky, n.a. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, bem como n.a. Nekrasov, m.e. Saltykov-shhhedrin como os autores dos artigos críticos reais, revisões e revisões.
Autoridades de impressão: revistas "contemporâneas", "palavra russa", "Notas Patrican" (desde 1868).
O desenvolvimento e o impacto ativo da crítica "real" sobre a literatura russa e a consciência pública continuaram a partir de meados dos anos 50 até o final dos anos 60.
N.g. Chernyshevsky
Como crítico literário Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 - 1889) fala de 1854 a 1861. Em 1861, o último dos artigos fundamentalmente importantes de Chernyshevsky foi publicado "não o início da mudança?"
Os discursos críticos-críticos de Chernyshevsky precederam a decisão das questões gerais do trabalho adotadas por críticas na tese do mestre "atitudes estéticas da arte, à realidade" (escrita em 1853, ela foi protegida e publicada em 1855), além de comentários sobre Russo Tradução do livro Aristóteles "On Poesy" (1854) e authentenevia em sua própria dissertação (1855).
Postado pelos primeiros comentários em "Notas patrióticas" A.A. Kraevsky, Chernyshevsky em 1854 passa no convite n.a. Nekrasov no "contemporâneo", onde o departamento crítico está indo. A cooperação de Chernyshevsky (e desde 1857 e dobrolyubov) "contemporânea" foi largamente obrigada não apenas pelo rápido aumento do número de seus assinantes, mas também transformando a democracia revolucionária para a principal tribuna. A prisão em 1862 e a participação das atividades críticas literárias de Chernyshevsky que o seguiram, quando ele tinha apenas 34 anos.
Chernyshevsky fez um adversário direto e consistente da crítica a abstração-estética a.v. Druzhinina, P.V. Annenkova, v.p. Botkin, S.S. Dudyshkina. As divergências específicas de Chernyshevsky - críticas com a crítica à "estética" podem ser reduzidas à questão da admissibilidade na literatura (arte) de toda a variedade de vida atual - incluindo seus conflitos sociopolíticos ("malícia do dia" ), em geral idéias sociais (tendências). A crítica "estética" como um todo respondeu a essa questão negativamente. Em sua opinião, a ideologia sócio-política, ou, como os adversários de Chernyshevsky, "tendenzyosismo" se opunham à arte, porque viola uma das principais demandas da artística - uma imagem objetiva e imparcial da realidade. V.p. Botkin, por exemplo, afirmou que "uma ideia política é a sepultura da arte". Pelo contrário, Chernyshevsky (como outros representantes de críticos reais) responderam à mesma questão afirmativamente. Literatura não só talvez, mas também deve penetrar e inspirar as tendências sociopolíticas do seu tempo, porque apenas neste caso se tornará expressivo das necessidades sociais urgentes, e ao mesmo tempo servirá tanto a sua. Afinal, como o crítico nos "ensaios do período goógino da literatura russa" (1855 - 1856), "Somente essas direções da literatura alcança o desenvolvimento brilhante, que surgem sob a influência das idéias de fortes e vivas, que satisfazem o necessidades urgentes da era ". O principal desses necessidades Chernyshevsky, democrata, o socialista e o revolucionário camponês, considerado a libertação das pessoas do serfdom e eliminação do autocrata.
A rejeição da crítica "estética" das idéias sociais na literatura foi justificada, no entanto, todo o sistema de pontos de vista sobre a arte, suas raízes da estética idealista alemã, em particular, a estética de Gegel. O sucesso da posição literária e crítica de Chernyshevsky foi determinado, portanto, não é tanto uma refutação das disposições privadas de seus oponentes, quantos fundamentalmente nova interpretação das categorias gerais de origem. Isso foi dedicado à dissertação das "atitudes estéticas de arte de Chernyshevsky" à realidade ". Mas primeiro vamos chamar o principal trabalho literário - crítico que você precisa ter em mente o aluno: comentários "" A pobreza não é um vício ". Comédia A. Ostrovsky "(1854)," "Na poesia". Cit. Aristóteles "(1854); Artigos: "Sobre sinceridade em críticas" (1854), "funciona A.S. Pushkin "(1855)," ensaios do período goógino da literatura russa "," infância e adolescência. Ensaio de gráfico l.n. Tolstoi. Histórias militares GRAF L.N. Tolstoy "(1856)," os ensaios provinciais ... coletados e publicados m.e. Saltykov. ... "(1857)," Homem russo em Rendez-Vous "(1858)," Não seja alterado? " (1861).
Em dissertações, Chernyshevsky dá fundamentalmente diferente em comparação com a estética clássica alemã. Definição de objeto de arte. Como ele foi entendido em uma estética idealista? O assunto da arte é uma bela e variedade: elevada, trágica, em quadrinhos. A fonte da ideia maravilhosa pensou era a ideia absoluta ou a realidade de realidade, mas apenas em todo o volume, espaço e comprimento do último. O fato é que, em um fenômeno separado - a final e temporária é uma ideia absoluta, pela natureza eterna e infinita, de acordo com a filosofia idealista, é Neoplotim. De fato, entre absoluto e relativo, comum e individual, natural e aleatório, há uma contradição, tal diferença, entre o espírito (ele é imortal) e a carne (que é mortal). Uma pessoa não é dada para superá-lo na vida prática "(material e social e político). As únicas esferas em que a resolução dessa contradição foi possível, a religião foi considerada pensamento distraído (em particular, como Hegel acreditava, sua própria filosofia, com mais precisão, seu método dialético) e, finalmente, arte como as principais variedades de atividade espiritual , cujo sucesso é uma grande extensão depende do presente criativo do homem, sua imaginação, fantasia.
Daí a conclusão seguida; A beleza na realidade real, inevitavelmente finita e transitória, está ausente, existe apenas nas criaturas criativas do artista - obras de arte. É arte que faz a beleza à vida. Daí a investigação da primeira parcela: arte, como a personificação da beleza acima da vida. // "Venus Milos", diz, por exemplo, I.S. Turgenev é talvez, sem dúvida, o direito romano ou princípios de 89 (isto é, a Revolução Francesa 1789 - 1794.- V.N.) do ano ". Resumindo os principais postulados de estética idealista e resultante deles as investigações, Chernyshevsky escreve: "Determinando o perfeito como uma completa manifestação da ideia em uma criatura separada, devemos chegar à conclusão:" Perfeitamente apenas um fantasma, os nossos fatos. isto "; A partir disso, seguirá que "na verdade, o maravilhoso é criado pela nossa fantasia e, na realidade, há uma verdadeira não linda"; Do fato de que na natureza não há verdadeiramente linda, ela seguirá o fato de que "a arte tem a sua fonte do desejo de um homem de preencher as deficiências da bela realidade objetiva" e que a bela arte criada, acima do belo em objetivo realidade, "todos esses pensamentos constituem a essência dos dominantes agora conceitos ..."
Se, na realidade, há um maravilhoso e é celebrado apenas com a arte, crie o último mais importante do que criar, melhorar a própria vida. E o artista não deve ajudar muito a melhorar a vida, quanto para reconciliar uma pessoa com sua imperfeição, compensando seu mundo ideal-imaginário de seu trabalho.
Este sistema de apresentações Chernyshevsky e se opõe à sua definição materialista do belo: "linda é a vida"; "É um grande que a criatura em que vemos a vida assim, deve ser de acordo com nossos conceitos; É lindo que o item que muda de vida ou nos lembra da vida ".
Seus patos e, ao mesmo tempo, uma novidade fundamental era que a principal tarefa de uma pessoa foi reconhecida para não criar um excelente em si mesmo (em sua forma espiritual e imaginária), mas a transformação da própria vida, incluindo a corrente, atual, de acordo Para as idéias dessa pessoa sobre seu ideal. Solidar no presente caso com o antigo filósofo grego Platão, Chernyshevsky, como se ele dissesse aos seus contemporâneos: Faça um lindo de toda a minha vida, e não voar em bonitos sonhos dela. E o segundo: se a fonte da bela é a vida (e não uma ideia absoluta, o espírito, etc.), então a arte da sua pesquisa depende da vida depende do estilo de vida, resultando no desejo de auto-aperfeiçoamento como uma função e meios desse desejo.
Clear Chernyshevsky e a opinião tradicional sobre bela como o suposto objetivo principal da arte. Do seu ponto de vista, o conteúdo da arte é muito mais amplo do que o maravilhoso e compõe "comum na vida", isto é, cobre tudo. O que está preocupado com uma pessoa, da qual seu destino depende. Uma pessoa (não excelente) tornou-se em Chernyshevsky, essencialmente, e o assunto principal da arte. Caso contrário, interpretei o crítico e as especificidades do último. De acordo com a lógica da tese, o artista distingue do restolho não a capacidade de incorporar a idéia "eterna" em um fenômeno separado (evento, caráter) e os tópicos para superar sua eterna contradição, mas a capacidade de reproduzir interesses comuns para As cuitretas de conflitos, processos e tendências individualmente visuais. A arte pensa que Chernyshevsky não é tanto a segunda realidade (estética), quanto reflexão "concentrada" do objetivo da realidade. Daí as extremas definições de arte ("Art - Sucrocate Reality", "tutorial de vida"), que não foram rejeitadas por muitos contemporâneos sem razão. O fato é que, em si, o desejo de Chernyshevsky para subjugar a arte do progresso do público nessas formulações se transformou no esquecimento de sua natureza criativa.
Em paralelo com o desenvolvimento de estética materialista, Chernyshevsky compreende uma categoria fundamental de críticas russas dos anos 40 - 60, como artística. E aqui está a sua posição, embora repousa sobre as disposições individuais de Belinsky, continua sendo original e, por sua vez, a cultura de grama às idéias tradicionais. Ao contrário de Annenkova ou Druzhinina (assim como escritores, como é Turgenev, Ia Goncharov), Chernyshevsky, a principal condição da técnica considera a objetividade e a imparcialidade do autor e do desejo de refletir a realidade em sua integralidade, não uma dependência rígida de cada fragmento do trabalho (caráter, episódio, detalhes) de todo, não fechado e conclusão da criação, mas a ideia (tendência pública), a frutidão criativa dos quais, de acordo com a convicção do crítico, proporcionou sua vastidão, veracidade (no sentido de coincidência com a lógica objetiva da realidade) e "decorada". À luz dos dois últimos requisitos, análises Chernyshevsky, por exemplo, comédia a.n. Ostrovsky "pobreza não é um vício" em que encontra a "adesão cerebral que não pode e não deve ser absorvida". O pensamento inicial errôneo, que foi baseado na comédia, privado, acredita Chernyshevsky, até mesmo impulso. "Falso sobre o pensamento principal do trabalho - conclui um crítico, há fraqueza mesmo em termos puramente artísticos".
Se a restrição da idéia verdadeira forneça o trabalho de unidade, sua importância social e estética depende da escala e relevância da ideia.
Requer Chernyshevsky e conformidade com a forma de seu conteúdo (ideia). No entanto, essa correspondência, na sua opinião, não deve ser rigorosa e pedantical, mas só apropriada: o suficiente se o trabalho for conciso, sem tomar excesso na direção dos excessos. Para alcançar essa adequação, Chernyshevsky acreditava, sem imaginação especial do autor, fantasia.
A unidade da idéia verdadeira e resistida com a forma se reúne para ela e fazer uma obra de arte. A interpretação da artística de Chernyshevsky, assim, removida desse conceito de que o halo misterioso, que fez seus representantes da "crítica estética. Foi libertado do dogmatismo. Ao mesmo tempo, tanto aqui, como na definição das especificidades da arte, a abordagem Chernyshevsky pecou com racionalidade injustificada, retidão de cal.
A definição materialista do belo, ligue para tornar o conteúdo da arte tudo o que preocupa uma pessoa, o conceito de artismo se cruza e refractado em críticas de Chernyshevsky na apresentação da nomeação pública de arte e literatura. O crítico se desenvolve e esclarece as opiniões de Belinsky no final dos 30 anos. Como a literatura faz parte da própria vida, a função e meios de sua auto-aperfeiçoamento, diz o crítico, "não pode ser o servo disso ou essa direção de idéias; Esta é uma consulta em sua natureza, da qual ela não pode recusar se quisesse recusar. " Em particular, é verdade para semimitar nas relações políticas e civis de Rússia Autocrata, onde a literatura "se concentra ... a vida mental do povo" e tem "significado enciclopédico". A dívida direta dos escritores russos é inspirar sua criatividade "humanidade e preocupação com a melhoria da vida humana", que se tornou a necessidade de tempo dominante. "Poeta", escreve Chernyshevsky nos "ensaios do período de Gogol ...", o advogado., Ela (o público. - Os próprios desejos quentes e os pensamentos sinceros v.nl.
A luta de Chernyshevsky para a literatura de idéias sociais e serviço público direto explica a crítica da criatividade desses poetas (A. Feta. A. Maikova I. Polonsky, N. Shcherbins), que ele chama de "epicuretes", para o qual Os interesses públicos não existem que são conhecidos apenas pessoais, gozo e desgostos. Considerando a posição de "arte pura", a vida cotidiana não era desinteressada, Chernyshevsky nos "ensaios do período de Gogol ..." Rejeita e o argumento dos defensores desta arte: que o prazer estético "em si traz um benefício significativo de um homem, suavizando seu coração, enforcando sua alma "que a experiência estética" "diretamente ... remove a alma nas colinas e nobreza de objetos e sentimentos que nos depositamos em obras de arte". E o charuto, objetos Chernyshevsky, suaviza e bom almoço, saúde geral e excelentes condições de vida. Conclui crítico, visão epicuriana pura da arte.
A interpretação materialista das categorias mais difíceis não era o único pré-requisito da crítica de Chernyshevsky. As outras outras fontes de Chernyshevsky se indicam nos "ensaios do período de ócor ...". Isso, em primeiro lugar, o legado do Belinsky 40s e, em segundo lugar, Gogol, ou, como esclarece Chernyshevsky, a "direção crítica" na literatura russa.
Nos "ensaios ..." Chernyshevsky resolveu várias tarefas. Em primeiro lugar, ele procurou reviver os convênios e os princípios da crítica de Belinsky, cujo nome em si era de até 1856, estava sob uma proibição censurada, e a herança ficou em silêncio ou interpretada pela crítica "estética" (nas cartas " de Druzhinin, Botkin, Annenkov para Nekrasov e I. Panayev) unilateralmente, às vezes negativo. O plano respondeu à intenção do positivo editorial do "contemporâneo" "para lutar com o declínio de nossa crítica" e "Se possível melhorar" seu próprio "departamento crítico", que foi dito em "anúncio da publicação do contemporâneo. "Em 1855. Ela seguiu Nekrasov, retornar à tradição interrompida - para a "estrada direta" de "notas domésticas" dos quarenta anos, isto é, Belinsky: "Que fé era para a revista, que sustenta, para eles e leitores. ! Análise das posições democráticas e materialistas dos principais sistemas críticos dos anos 20 - 40 (N. Polevoy, O. Senkovsky, N. Nerdadin, I. Kireevsky, S. Shevyreva, V. Belinsky) Ao mesmo tempo permitiram que Chernyshevsky determine Para o leitor sua própria posição na fabricação de cerveja com o resultado dos "sombrios sete anos" (1848 - 1855) lutação literária, bem como formular as tarefas modernas e princípios de críticas literárias. "Ensaios ..." propósitos servidos e polêmicos, em particular a luta com as opiniões de A.V. Druzhinin, que Chernyshevsky claramente significava, ao mudar os motivos mercenários e de segurança dos julgamentos literários S. Shevyreva.
Considerando no primeiro capítulo "ensaios ..." As razões para o declínio da crítica de N. Polevoy ", a princípio, de forma alegremente falando um dos líderes no movimento literário e mental" da Rússia, Chernyshevsky fez a conclusão sobre a necessidade Para críticas viáveis, em primeiro lugar, a moderna teoria filosófica, em segundo lugar. Sentimento moral, é claro, as aspirações humanistas e patrióticas de críticas, e, finalmente, a orientação sobre os genuínos fenômenos progressivos da literatura.
Todos esses componentes foram organicamente mesclados na crítica de Belinsky, dos princípios mais importantes, cujos princípios eram "patriotismo de chama" e os mais novos "conceitos científicos", isto é, L. Feyerbach materialismo e idéias socialistas. Outras vantagens de capital da crítica de Belinsky Chernyshevsky considera sua luta com o romantismo na literatura e na vida, rápido crescimento dos critérios abstratos-estéticos para uma animação "intercalar da vida nacional" e julgamentos de escritores do ponto de vista de "o significado de suas atividades para a nossa sociedade ".
Nos "ensaios ..." pela primeira vez em objetos russos, Belinsky não só estava associado ao movimento ideológico e filosófico dos anos quarenta, mas foi feito por sua figura central. Chernyshevsky designou que o esquema da emoção criativa de Belinsky, que permanece no coração das idéias modernas sobre as atividades de críticas: o início do período "telescópico" é a busca por uma compreensão filosófica holística de paz e natureza da arte; Uma reunião regular com hegel neste caminho, o período de "reconciliação" com a realidade e saída dele, um período maduro de criatividade, por sua vez, encontrou dois pontos de desenvolvimento - de acordo com o aprofundamento do pensamento social.
Ao mesmo tempo, as diferenças que precisam aparecer em futuras críticas são óbvias para Chernyshevsky em comparação com a crítica de Belinsky. Aqui está sua definição de crítica: "Crítica é um julgamento sobre as vantagens e desvantagens de alguma direção literária. Seus compromissos - para caminhão a expressão da melhor parte do público e contribuir para a disseminação adicional da massa "(" Sinceridade em críticas ").
"A melhor parte do público" é, além da dúvida, democratas e ideólogos da revolucionária transformação da sociedade russa. A crítica futura deve servir diretamente suas tarefas e objetivos. Para fazer isso, é necessário deduzir do desalcismo do workshop no círculo de profissionais, para atingir a comunicação permanente com o público. O leitor, bem como ganhando "todos os julgamentos de clareza, certeza e directa". Os interesses de uma causa comum, que ela servirá, dará o direito à nitidez.
À luz dos requisitos, em primeiro lugar as idéias socioambanísticas, Chernyshevsky compromete-se considerando os fenômenos da literatura realista atual e suas origens em Pushkin e Gogol.
Quatro artigos sobre Pushkin são escritos por Chernyshevsky simultaneamente com os "ensaios do período de Gogol ...". Eles, Chernyshevsky, incluídos na discussão, iniciado pelo artigo A.v. Druzhinina "A.S. Pushkin e a última edição de seus escritos": 1855) em conexão com a montagem de Annenkov das composições do poeta. Ao contrário do Druzhinina, que criou a imagem do artista criador, conflitos sociais alienígenas e excitação de seu tempo, Chernyshevsky aprecia no autor "Eugene Onegin" O que ele "começou pela primeira vez a descrever a moral russa e as vidas de várias classes ... com incrível lealdade e insight ". Obrigado a Pushkin, a literatura russa se aproximou da sociedade russa. O ideologista da revolução camponesa, especialmente as estradas das "cenas de tempos de cavaleiro de Pushkin (elas devem colocar" não inferior a Boris Godunov "), o conteúdo do verso de Pushkin (" Cada linha ... Tocado, animado pensamento "). Creta, reconhece a tremenda importância de Pushkin "na história da educação russa". Iluminação. No entanto, em contradição com estes elogios, a relevância do património de Pushkin para a literatura moderna foi reconhecida por Chernyshevsky Menor. De fato, na avaliação de Pushkin Chernyshevsky, leva um passo de volta em comparação com a Belinsky chamada criador de onegin (no quinto artigo do ciclo de pushkin), o primeiro "artista poeta" da Rússia. "Pushkin foi, - escreve Chernyshevsky, - pela vantagem do poeta da forma." "Pushkin não era um poeta de alguém uma certa visão da vida, como Byron, nem era um poeta de pensamento, como ... Goethe e Schiller." Daí a conclusão final dos artigos: "Pushkin pertence à época passada ... ele não pode ser reconhecido pela corifício e literatura moderna".
A avaliação global da propriedade russa do realismo russo não era histórica. Deu-a para conhecer e injustificada neste caso viés sociológico na compreensão do conteúdo de arte Chernyshevsky, ideia poética. Olyu ou involuntariamente, mas o crítico deu pushkin aos seus oponentes - representantes da "crítica estética.
Ao contrário do património de Pushkin, a maior avaliação recebe nos "ensaios ..." Hogol herança sobre o pensamento de Chernyshevsky, enfrentando as necessidades da vida pública e, portanto, realizou uma manutenção profunda. Especialmente enfatiza o crítico dos pathos humanísticos de Gogol, essencialmente não visto na criatividade de Pushkin. "Gogol, - escreve Chernyshevsky, - muitos são obrigados àqueles que precisam de proteção; Ele se tornou à cabeça desses. que nega mal e vulgar ".
O humanismo da "natureza profunda", no entanto, considera Chernyshevsky, não foi apoiado por idéias avançadas modernas (ensinamentos), que não afetam o escritor. De acordo com a crítica, limitou os patos críticos de obras de Gogol: o artista viu a desgraça dos fatos da vida pública russa, mas não entendia a relação desses fatos com a base indígena do serfdom autoclativo russo. Em geral, Gogol foi inerente ao "dom de criatividade inconsciente", sem o qual é impossível ser um artista. No entanto, o poeta acrescenta "Chernyshevsky", eu não vou criar nada grande, se também não é como uma mente maravilhosa, forte senso comum e um sabor sutil. " O drama artístico de Gogol Chernyshevsky explica a supressão do movimento de libertação após 1825, bem como a influência do escritor que defendeu S. Shevyreva, M. Pogodina e as simpatias dele ao patriarcalismo. No entanto, a avaliação global da criatividade de Gogol em Chernyshevsky é muito alta: "Gogol era o pai da prosa russa", "ele é o mérito de uma forte introdução à literatura russa de satírico - ou, como é equitativo chamar sua crítica Direções: "Ele é" o primeiro na literatura russa um forte desejo ao conteúdo e, além disso, o desejo de uma direção tão frutífera como crítica ". Finalmente: "Não havia escritor no mundo, o que seria tão importante para o seu povo, como Gogol pela Rússia", acordou a consciência sobre nós sobre nós - este é o seu verdadeiro mérito. "
A atitude em relação a Gogol e a direção da Gogol no realismo russo, no entanto, não permaneceu em Chernyshevsky inalterada, mas dependia de qual fase de sua crítica pertencia. O fato é que duas fases diferem em críticas de Chernyshevsky: a primeira - de 1853 a 1858, a segunda - de 1858 a 1862. Rubezhnaya para eles era uma situação revolucionária na Rússia, que causou a colocação fundamental dos democratas com liberais em todas as questões, incluindo literárias.
A primeira fase é caracterizada pela luta de críticas pela direção da Gogol, que permanece eficaz e frutífera em seus olhos. Esta é a luta por Ostrovsky, Turgenev, Grigorovich, Pisemist, L. Tolstoy, para o fortalecimento e desenvolvimento deles de pathos críticos. Tarefa - combine todos os grupos de redação anti-refrete.
Em 1856, Chernyshevsky dedica grande revisão de Grigorovich, por essa altura, o autor não é apenas "aldeias" e "Anton-Gorryki", mas também os romances de "pescadores" (1853), "migrantes" (1856). Na vida e do destino "Proshitin", em particular os camponeses da fortaleza. Anti-compilação Grigorovich seus numerosos imitadores, Chernyshevsky acredita que em seus títulos "a vida camponesa é considerada verdadeira, sem embelezamento; na descrição há um forte talento e profundo sentimento. "
Até 1858, Chernyshevsky toma proteção para "pessoas extras", por exemplo, de críticas de S. Dudyskina. Os empregou na ausência de "harmonia com a situação", isto é, para a oposição do meio ambiente. Em uma sociedade moderna, essa "harmonia" mostra Chernyshevsky, só será reduzida a "ser um funcionário rescindido, um gerente do senhorio" ("Notas sobre periódicos", 1857 *. Neste momento, o crítico vê no "Crítico. Pessoas Extra "Mais vítimas da Reação Nikolaev, e ele é o caminho da parcela do protesto, que eles concluem em si mesmos. Verdade, e neste momento ele pertence a eles não é o mesmo: simpatiza Rudin e Beltov, que busca atividades sociais, mas não onegin e pechorin.
A atitude de Chernyshevsky para L. Tolstoy, a propósito, que respondeu sobre a dissertação do crítico e sua própria personalidade é extremamente não gostar de desse momento. No artigo "infância e adolescência. Ensaio de gráfico l.n. Tolstoy ... "Chernyshevsky descobriu uma extraordinária sensibilidade estética ao avaliar o artista, cujas posições ideológicas estavam muito longe do sentimento de críticas. Duas principais características observadas Chernyshevsky na granulação de Tolstoy: a originalidade de sua análise psicológica (ao contrário de outros escritores realistas, Tolstoy não é o resultado do processo mental, não o cumprimento de emoções e ações, etc., mas "o próprio processo mental, Sua forma, suas leis, dialética da alma ") e a nitidez (" limpeza ")" sentimento moral ", percepção moral do retratado". O crítico com razão entendeu a análise mental de espessura como a expansão e o enriquecimento das possibilidades de Realismo (Simplesmente simultaneamente que essa característica da prosa de Tolstovskaya foi a princípio muito cética de até mesmo tal mestre, como Turgenev, que a chamava de "Soking Sora"). Quanto à "pureza de um sentimento moral", que Chernyshevsky observou A propósito, Belinsky, Chernyshevsky vê um depósito de segurança no artista após a falsidade moral também e socialmente inadequado., mentiras públicas e injustiça. Confirmação desta foi a história de um "senhorio da manhã", mostrando Sem sentido sem sentido nas condições de serfdom da filantropia de barra de bar em direção ao camponês. A história foi muito apreciada por Chernyshevsky em revistas "de 1856. O autor do autor foi entregue ao autor que o conteúdo da história foi retirado da nova esfera da vida, que desenvolveu a visão do escritor "na vida".
Depois de 1858, os juízos de Chernyshevsky sobre Grigorovich, Pistssky, Turenev, bem como sobre "pessoas desnecessárias" mudam. Isto é devido não apenas à ruptura dos democratas com liberais (em 1859 - i860 do "contemporâneo" deixando L. Tolstói, Goncharov. Botkin, Turgenev), mas também o fato de que, nesses anos, o novo curso em realismo russo, representado Por SaltyKov-generoso (em 1856, "Boletim russo" começa a publicação de seus "ensaios provinciais"), Nekrasov, N. Asspensky, V. Slentav, A. Levitov, F. Reshetnikov e espiritualizada por idéias democráticas. Os escritores democráticos tinham que ser estabelecidos em suas próprias posições, libertando da influência dos antecessores. Na solução desta tarefa, é incluído Chernyshevsky, que considera que a direção de Gogol se esgotou. Daí a reavaliação de Rudina (o crítico vê nele uma "caricatura" inaceitável em M. Bakunina, com quem a tradição revolucionária) foi contatada), e outras "pessoas extras", que Chernyshevsky não se separou separadamente dos nobres liberais.
O famoso Chernyshevsky "Homem russo em Rendez-Vius" (1958) foi a declaração e proclamação de tamanhos intransigentes com liberalismo nobre no movimento de libertação russa dos anos 60. Aparece no momento em que, como enfatiza especialmente o crítico, a negação do serfdom, que unida nos anos 40 - 50 dos liberais e democratas, foi substituída pela atitude oposta dos antigos aliados para a vinda, o Chernyshevsky, A revolução camponesa acredita.
A razão para o artigo foi a história I.S. Turgenev "Asya" (1858), em que o autor do "diário de uma pessoa extra", "calma", "correspondência", "viagens em Polesie" representou um drama de amor fracassado em condições quando a felicidade de dois jovens parecia estar perto. Interpretando o herói "Asi" (junto com Rudin, Beltov, Agarin Nekrasovsky e outras pessoas "supérfluas") como o tipo de liberal nobre. Chernyshevsky dá sua explicação da posição pública ("comportamento") de tais pessoas - embora um amigo com um ente querido em uma situação íntima com sua amada e reciprocidade. As aspirações ideais realizadas, sentimentos elevados, eles dizem que o crítico, a maneira fatal pára antes de implementá-las à vida, é incapaz de combinar a palavra com o caso. E a razão para essa inconsistência não é em algumas fraquezas pessoais, mas em suas afiliações para a classe nobre dominante, o ônus dos "preconceitos estimados". Do nobre liberal, é impossível esperar por ações decisivas de acordo com os grandes interesses históricos do desenvolvimento nacional "(isto é, para eliminar o sistema autocrete-frontest), porque o próprio Nobalaski é o principal obstáculo para eles. E Chernyshevsky apela a abandonar decisivamente as ilusões em relação às oportunidades humanizatoriais da libertação do nobre oposicionista: "O pensamento é cada vez mais forte em nós, que esta opinião sobre ele é um sonho vazio, sentimos ... que há pessoas melhores do que ele, que é aqueles a quem ele ofendeu; Que sem ele, seria melhor viver ".
A incompatibilidade do democratismo revolucionário com o reformismo explica Chernyshevsky no artigo "beleza polêmica" (1860) sua atitude crítica atual em relação à Turgenev e uma lacuna com um escritor, que previamente defendeu CNPALAI de ataques "Nossa imagem de pensamentos acabou pela cidade de Turgenev tanto que ele parou de aprová-lo. Tornou-se para nós que a última história de Turgenev não é tão perto da nossa opinião relevante para as coisas, como antes, quando e sua direção não era tão clara para nós, e nossas visões não eram tão claras para ele. Nós partimos".
Desde 1858, a principal preocupação de Chernyshevsky é dedicada à literatura intermediária e seus autores, projetados para dominar as habilidades de escrita e indicar o público dos outros em comparação com as "pessoas extras" dos heróis próximos ao povo e espiritualizados por interesses populares. .
As esperanças da criação de um "período completamente novo" na poesia Chernyshevsky se liga principalmente com Nekrasov. Em 1856, ele escreve em resposta a um pedido para falar sobre a famosa coleção do "Poema N. Nekrasov": "Tal poeta, como você, nós não tivemos." Classificação alta Nekrasov Chernyshevsky retida para todos os anos subseqüentes. Tendo aprendido sobre a doença mortal do poeta, ele perguntou (em uma carta em 14 de agosto de 1877, Dupin de Vilyussk) beijá-lo e dizia a ele: "O gênio e mais nobre de todos os poetas russos. Eu repreendê-lo "(" Diga Nikolai Gavrilovich, "Dwypina respondeu Nekrasov", que estou muito agradecendo ego, sou consorável: suas palavras são mais caras do que as palavras de alguém "). Aos olhos de Chernyshevsky Nekrasov - o primeiro grande poeta russo, que se tornou realmente popular, isto é, ele expressou como um estado das pessoas oprimidas (camponismo) e fé em sua força, o crescimento da autoconsciência popular. Ao mesmo tempo, Chernyshevsky Road e letras íntimas de Nekrasov - "Poesia do coração", "brinca sem uma tendência", como ele a liga, - incorporou o sistema intelectual emocional e a experiência mental da alocação russa, inerente ao seu sistema de valores morais e estéticos.
No autor de "ensaios provinciais", m.e. Saltykov-shchedrine Chernyshevsky viu um escritor que veio sobre o realismo crítico de Gogol. Ao contrário do autor das "almas mortas", Schchedrin, segundo Chernyshevsky, já sabe: "Que conexão é entre esse ramo da vida em que os fatos e outros setores de vida mental, moral, civil e pública são capazes de construir desgraça. A vida pública russa à sua fonte é o sistema socialista da Rússia. Os "ensaios provinciais" são valiosos não apenas como um "fenômeno literário bonito", mas também como um "fato histórico" da vida russa "a caminho de sua identidade.
Em respostas sobre idealmente perto dele escritores Chernyshevsky levanta a questão da necessidade de uma nova literatura de herói positiva. Ele está esperando por "Seu discurso, Bodreysh, juntos o discurso queriante e determinado, no qual não haveria timidez da teoria antes da vida, mas a prova de que a mente pode ser dominada sobre a vida e uma pessoa pode concordar com suas crenças com suas crenças ". Na solução desta tarefa, Chernyshevsky incluiu em 1862 e em si mesmo, criando um romance sobre "novas pessoas" no Caasemate of the Petropavlovsk Fortress - "O que fazer?"
Chernyshevsky não teve tempo para sistematizar suas opiniões sobre a literatura democrática. Mas um dos seus princípios é a questão da imagem das pessoas - foi desenvolvido muito completamente. É o último dos principais artigos literários e críticos de Chernyshevsky "não o começo da mudança?" (1861), a razão pela qual os "ensaios da vida nacional" N. uspensky se tornaram.
O crítico se opõe a qualquer idealização do povo. Nas condições do despertar social do povo (Chernyshevsky sabia sobre os discursos camponeses em massa em conexão com a reforma do ladrão de 1861), ele acredita, ele serve objetivamente como propósitos conscientizados, como consolida a passividade folclórica, a convicção na incapacidade de as pessoas para decidir seu destino. Agora é uma imagem inaceitável das pessoas na forma de Akakia Akakievich Bashmachkina ou Anton Horrayki. A literatura deve mostrar às pessoas, seu estado moral e psicológico de "sem embelezamento", porque apenas "a imagem testemunha ao reconhecimento das pessoas iguais às outras propriedades e ajudará as pessoas a se livrarem de fraquezas e defeitos, choramingando para ele humilhação e cura. Não menos importante, não satisfeito com as manifestações de rotina da vida das pessoas e dezenas de caráter, mostram pessoas nas quais a "iniciativa do povo" está concentrada. Foi uma chamada para criar na literatura as imagens dos líderes folclóricos e os tumultos. Já a imagem de Sovelius - o "herói de Svyatarsky" do poema de Nekrasov "que na Rússia vive bem" falou sobre isso. Que esta aliança Chernyshevsky foi ouvida.
A estética e críticas literárias Chernyshevsky não diferem a destemor acadêmica. Eles, de acordo com a expressão v.i. Lenin, imbuído do "espírito de luta de classe". E também, acrescente e o espírito do racionalismo, fé na onipotência da mente característica de Chernyshevsky como um iluminador. Isso nos obrigou a considerar o sistema literário-crítico de Chernyshevsky na unidade, não apenas fortes e promissoras, mas também parcais relativamente fracas e até extremas.
Chernyshevsky, defendendo a prioridade da vida, na arte. Mas ele está enganado, chamando a arte de "substituto" nesta base (isto é, o substituto) da realidade. De fato, a arte não é apenas especial (em relação à atividade científica ou prática pública de uma pessoa), mas também uma forma relativamente autônoma de criatividade espiritual - realidade estética, na criação de um enorme papel pertence a um ideal holístico do artista e os esforços de sua fantasia criativa. Por sua vez, a propósito, é subestimado por Chernyshevsky. "Realidade", ele escreve não apenas menos, mas também perfeitamente fantasia. Imagens de fantasia - somente pálido e quase sempre retrabalho malsucedido. Isso é verdade apenas no sentido da associação de fantasia artística com as aspirações da vida e ideais do escritor, pintor, músico, etc. No entanto, a própria compreensão da fantasia criativa e suas capacidades é equivocada, pois a consciência de um grande artista não é muito reformulante o real, quanto o novo mundo cria.
O conceito de uma ideia artística (conteúdo) adquire de Chernyshevsky não apenas sociológica, mas às vezes racionalista. Se a sua primeira interpretação for bastante justificada em relação a um número de artistas (por exemplo, para Nekrasov, Saltykov-generoso), então o segundo elimina a linha entre a literatura e a ciência, a arte e o tratado sociológico por memórias, etc. Um exemplo de uma racionalização injustificada de conteúdo artístico pode ser a seguinte declaração de críticas na revisão russa dos escritos de Aristóteles: "Arte, ou, melhor para dizer, poesia ... espalha um grande número de informações na massa de leitores e mais Importante, familiaridade com os conceitos produzidos por Nauhukho - é isso que o grande valor da poesia para a vida é ". Aqui Chernyshevsky livre ou involuntariamente proage a futura utilização literária D.I. Pisarev. Outro exemplo. Literatura, diz crítico em outro lugar, ganha autenticidade e significativo se "diz tudo o que é importante em qualquer relacionamento na sociedade, considera todos esses fatos ... com todos os possíveis pontos de vista, explica de que motivos, cada fato é suportado do que é suportado , quais fenômenos devem ser causados \u200b\u200bà vida para melhorá-lo, se for nobre, ou enfraquecer, se é prejudicial. " Em outras palavras, o escritor é bom se, fixar fenômenos e tendências significativos na vida social, expõe-os a análise e faz sua "sentença" sobre eles. Então eu agi e Chernyshevsky ele mesmo como o autor do romance "O que fazer?" Mas não é necessário ser um artista para a execução dessa maneira, pois é bastante solucionável no quadro de um tratado sociológico, um artigo jornalístico, as brilhantes amostras de que foram dadas o próprio Chernyshevsky (lembre-se do artigo "Homem russo em Rendez -Vous "), e dobrolyubov e Pisarev.
Quase o local mais vulnerável do sistema crítico literário de Chernyshevsky é uma ideia de artística e digitação. Concordar com o fato de que a pessoa válida é freqüentemente servida para a pessoa poética, "o escritor" ao sentido geral "é frequentemente servido, o crítico acrescenta:" É comum emergir, porque o original já é o significado geral em sua individualidade ". Acontece que os rostos típicos existem na realidade e não criados pelo artista. O escritor permanece apenas para "movê-los" da vida para seu trabalho, a fim de explicar seus e sentenciamento sobre eles. Não foi apenas um passo de volta dos ensinamentos apropriados de Belinsky, mas também uma simplificação perigosa que tornou o trabalho e o negócio do artista para copiar a realidade.
A bem conhecida racionalização do ato criativo e a arte como um todo, o viés sociológico na interpretação do conteúdo literário e artístico como uma forma de realização de uma tendência social explica a atitude negativa em relação às visões de Chernyshevsky não apenas representantes da "estética" "Críticas, mas também dos maiores artistas dos anos 50 - 60 como Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy. Nas idéias de Chernyshevsky, eles viram o perigo de "escravização de arte" (n.d. ahsarumov) e outras transversões.
Observando as fraquezas da estética Chernyshevsky, deve ser lembrada sobre a frutífera - especialmente para a sociedade russa e a literatura russa - seus patos principais - ideias sobre o serviço de arte e artista social e humanista. Uma das primeiras experiências da "estética prática" será chamada de dissertação de Chernyshevsky filósofo Vladimir Soloviev. Muda ao longo dos anos a atitude em relação a L. Tolstoi. Uma série de disposições do seu tratado "O que é arte?" (Publicado em 1897 - 1898) será diretamente consoante com as idéias de Chernyshevsky.
E por ultimo. Não devemos esquecer que a crítica literária era para Chernyshevsky nas condições de um objeto de impressão objetiva, na verdade, a principal oportunidade do ponto de vista da democracia revolucionária para cobrir os problemas urgentes do desenvolvimento social russo e influenciá-lo. Você pode dizer sobre Chernyshevsky - críticas de que o autor dos "ensaios do período gogol ..." disse sobre Belinsky: "Ele sente que os limites das questões literárias estão próximos, ele inibirá em seu escritório, como um Fausto: está estreitamente nessas paredes, testadas por livros - tudo a mesma coisa, boa ou ruim; Ele precisa de vida e não é uma sensação de vantagens dos poemas de Pushkin ".
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