A imagem de uma propriedade russa. A história da propriedade russa e o estilo de vida de seus habitantes

O aparecimento na ficção da imagem de uma propriedade nobre foi consequência do decreto de Catarina II ("Carta de Concessão à Nobreza", 1785) sobre a liberação da nobreza do serviço militar, após o qual o papel e a importância do A vida local da nobreza na cultura russa começou a se fortalecer. No final do século XVIII - início do século XIX, a propriedade nobre vive o seu apogeu, a partir do qual a sua gradualidade, até 1917, começa a esmorecer.

Durante a primeira metade do século XIX, o espólio nobre foi incluído nas obras de arte, principalmente como habitat de uma pessoa, um determinado modo de vida que caracteriza o dono do imóvel (fidalgo), seus fundamentos morais e espirituais, modo de vida e a cultura, embora já neste período o processo comece a simbolizar a imagem de uma propriedade nobre, que, em particular, encontra expressão na obra de A.S. Pushkin. Na segunda metade do século XIX, quando a crise desse modo de vida se torna mais perceptível, a propriedade nobre se declara um fenômeno cultural especial, que passa a estudar, descrever e se empenhar ativamente em preservar. Nas décadas de 80 a 90 do século 19, eles começaram a falar sobre propriedades como monumentos culturais, de 1909 a 1915 em São Petersburgo havia uma Sociedade para a Proteção e Preservação de Monumentos de Arte e Antiguidade na Rússia.

Na ficção da segunda metade do século XIX, foram criadas obras-primas senhoriais de S.T.Aksakov, I.S. Turgenev, I.A.Goncharov e L.N. Tolstoi. O conceito de ninho nobre genérico, introduzido na cultura pelos eslavófilos (Shchukin, 1994: 41), está ganhando cada vez mais poder e importância e, no final do século 19, é percebido como um dos símbolos centrais da cultura russa.

Na virada dos séculos 19 e 20, escritores de uma grande variedade de pontos de vista, pertencentes a diferentes tendências e associações literárias, prestaram cada vez mais atenção à imagem de uma propriedade nobre. Entre eles estão os nomes de artistas da palavra como A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, FK Sologub, GI Chulkov, SN Sergeev-Tsenskiy, BA Sadovskoy, SA Auslender, PS Romanov,

S.M. Gorodetsky e muitos outros. Como resultado, uma enorme camada de ficção foi criada, onde a imagem de uma propriedade nobre recebeu desenvolvimento detalhado e iluminação multifacetada.

A relevância do estudo se deve ao crescimento ativo do interesse pelos valores perdidos da cultura nacional e às tentativas de revivê-los. Um apelo à imagem de uma propriedade nobre é necessário, em nossa opinião, para resolver o problema da auto-identificação da cultura russa. Compreender a imagem de uma propriedade nobre como um dos símbolos fundamentais da Rússia é uma forma de autoconhecimento e autopreservação nacional e oferece uma oportunidade de restaurar um vasto complexo de normas morais e estéticas, em grande parte perdido nas vicissitudes dos últimos séculos .

O objeto de pesquisa na dissertação são imagens de uma propriedade nobre na prosa russa do final do século 19 ao início do século 20. O tema da dissertação é um estado nobre como fenômeno do processo literário russo na virada dos séculos XIX-XX. O material de pesquisa consiste em obras de arte de escritores como A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, D.V. Grigorovich, A. Bely, FK Sologub, GI Chulkov, IA Novikov, SN Sergeev -Tsenskiy, BA Sadovskoy, SA Auslender, PS Romanov, I.I.Yasinsky, S.M. Gorodetsky, A.V. Amfitheatrov, M.P.Artsybashev, A.N.Budishchev, V.V. Muizhel. Prosa e obras poéticas de outros escritores e poetas do século 19 - primeiro terço do século 20 também são usados \u200b\u200bcomo material para análise comparativa.

O grau de estudo da questão. O estado nobre da ciência pré-revolucionária e moderna tem sido estudado e estudado em maior medida do ponto de vista dos estudos históricos e culturais. Desde os anos 70 do século XIX, como observa G. Zlochevsky, surgiram guias em torno de Moscou, que necessariamente incluem uma seção sobre propriedades (por exemplo, os guias de N.K. Kondratyev "Os velhos tempos cinzentos de Moscou" (1893), S.M. Lyubetsky " Periferia de Moscou. "(" 2ª ed., 1880)). De 1913 a 1917, a revista Stolitsa i Usadba foi publicada (o título desta revista refletia a oposição entre o patrimônio e as capitais na cultura russa); publicações sobre propriedades são publicadas em várias outras revistas. Antes da revolução, também apareciam monografias sobre a história e a arquitetura de propriedades individuais. Em particular, em 1912, o livro foi publicado. MM Golitsyn sobre a propriedade Petrovskoye do distrito de Zvenigorod da província de Moscou ("propriedades russas. Edição 2. Petrovskoye"), em 1916 - o trabalho de P.S. Sheremetev "Vyazema". Existem memórias publicadas de representantes individuais da nobreza e coleções, incluindo as memórias de vários autores. Assim, em 1911, sob a direção de NN Rusov, foi publicado o livro "A Rússia dos latifundiários de acordo com as notas de contemporâneos", que contém memórias de representantes da nobreza do final do século 18 - início do século 19. Mas na ciência pré-revolucionária, de acordo com G. Zlochevsky, não havia um estudo abrangente da cultura feudal; as publicações sobre casas senhoriais eram em sua maioria descritivas; autores de artigos e monografias atuaram mais como historiadores e cronistas (Zlochevsky, 1993, p. 85).

Durante o período soviético, o estudo da propriedade nobre praticamente cessou, ou foi realizado do ponto de vista ideológico. Em 1926, por exemplo, foi publicado o livro de ES Kots "Serf Intelligentsia", no qual a vida local é apresentada de um lado negativo (em particular, o autor examina detalhadamente a questão dos haréns dos servos). As memórias escritas durante a era soviética tornam-se disponíveis aos leitores, via de regra, somente após muitos anos. Assim, por exemplo, em 2000, foram publicadas as memórias de LD Dukhovskaya (nee Voyekova), cujo autor está tentando reabilitar a cultura senhorial aos olhos de seus contemporâneos: “Eu ainda encontrei a vida dos últimos 'Ninhos Nobres 'e em minhas anotações sobre eles estou procurando por eles e auto-justificação. " (Dukhovskaya, 2000, p. 345).

Um ativo renascimento do interesse pela propriedade nobre começa na última década do século XX. Existem muitas obras históricas e culturais dedicadas ao estudo da vida cotidiana, cultura, arquitetura e a história das propriedades nobres. Entre eles está o trabalho de YM Lotman “Conversas sobre a cultura russa. Vida e tradições da nobreza russa (XVIII - primeiros séculos XIX) "(São Petersburgo, 1997), bem como coleções da Sociedade para o Estudo do Patrimônio Russo, que incluem as obras de muitos pesquisadores (G.Yu. Sternin, OS Evangulova, T. P. Kazhdan, M. V. Nashchokina, L. P. Sokolova, L. V. Rasskazova, E. N. Savinova,

V.I. Novikova, A.A. Shmeleva, A.V. Razina, E.G. Safonova, M.Yu. Korobka, T.N. Golovina e outros). Também é necessário observar o trabalho coletivo fundamental "Propriedades rurais nobres e mercantes na Rússia nos séculos 16 a 20". (M., 2001); coleções "O Mundo do Estado Russo" (M., 1995) e "Ninhos Nobres da Rússia. História, cultura, arquitetura "(M., 2000); trabalhos de L.V. Ershova (Ershov, 1998), V.Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999),

S.D. Okhlyabinina (Okhlyabinin, 2006), E.V. Lavrentyeva (Lavrentyeva, 2006).

Nos últimos anos, além disso, várias dissertações têm sido defendidas, considerando o espólio como um fenômeno da cultura, economia, política russa (Popova MS Estabilidade nobre russa no contexto da mentalidade da cultura russa (M., 2004); Kuznetsova Yu .M. Nobreza russa O patrimônio Aspectos econômicos, políticos e socioculturais (Samara, 2005); Ponomareva MV Patrimônio nobre na vida cultural e artística da Rússia (Moscou, 2005)).

Os autores dessas obras buscam substanciar a importância da propriedade nobre para a história da Rússia, para mostrar a conexão orgânica da propriedade nobre com a cultura russa, para provar que a propriedade não era algo estranho a esta, mas era sua parte integrante papel. Nas obras históricas e culturais notáveis, a propriedade nobre russa é considerada um microcosmo especial, todo o Universo (O.S.Evangulova, T.P.Kazhdan, M.V. Nashchokina), que é um símbolo universal da vida russa (G.Yu. Sternin), o quintessência do estado russo (MV Nashchokina, Kuznetsova Yu.M.), o centro para a formação, desenvolvimento e preservação das características dominantes da cultura russa, um indicador do estado da cultura russa (Popova MS). Os cientistas enfatizam especialmente o valor do pessoal, individual começando em uma propriedade nobre (cada propriedade, "literal e figurativamente, é" feita à mão "" (Kuznetsova, 2005, p. 146); "autorretrato do proprietário" Evangulova, 1996, p.49); mesmo “partes do jardim [.] Tornaram-se, por assim dizer, partes [.] Do mundo interior” dos proprietários (Nashchokina, 2001, p. 12)), bem como a correlação metafórica na cultura russa da propriedade com a imagem do Jardim do Éden.

No entanto, como já observamos, o objeto de pesquisa dessas obras é a propriedade nobre como um fenômeno da história, economia e cultura russas. O apelo dos cientistas à literatura russa nesses casos se limita à tarefa de uma simples ilustração de certas características de sua história, vida econômica e cotidiana.

Uma iluminação mais ampla e multidimensional da imagem de uma propriedade nobre na literatura russa dos séculos 18 a 20 é fornecida no livro de EEDmitrieva, ON Kuptsova "The Life of the Estate Myth: Lost and Found Paradise" (Moscou, 2003) . Os autores referem-se a um grande número de fontes literárias, incluindo poucas ou absolutamente desconhecidas. No entanto, este trabalho é mais história da arte do que crítica literária. Obras de arte são frequentemente usadas como material ilustrativo para aspectos culturais, mostrando como um imóvel influenciou a literatura russa ou, inversamente, como a literatura formou "a vida da propriedade, o espaço imobiliário e a própria maneira de viver na propriedade" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Até agora, um estudo literário abrangente da imagem de uma propriedade nobre em prosa na virada dos séculos 19 e 20 não foi criado como um fenômeno do processo literário russo.

A imagem de uma propriedade nobre foi estudada mais amplamente na literatura russa da segunda metade do século 19, nas obras de S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (ver, por exemplo, as obras de V.M. Markovich "IS Turgenev e o romance realista russo do século XIX "(L., 1982), VG Shchukin" O mito do ninho nobre. Pesquisa geocultural na literatura clássica russa "(Cracóvia, 1997); VB Legonkova" A imagem de uma propriedade nobre nas obras de STAksakov, IS Turgenev e Leo Tolstoy "(Magnitogorsk, 1991); GN Popova" O mundo da província russa nos romances de IAGoncharov "(Yelets, 2002)).

Na prosa russa do final do século 19 ao início do século 20, a imagem de uma propriedade nobre é considerada com base nas obras de um círculo limitado de autores. Assim, os críticos do início do século 20 se concentraram em retratar a vida local nas obras de I.A. Bunin e A.N. Tolstoy, bem como A.V. Amfiteatrov e S.N.Sergeev-Tsensky. No entanto, nas obras críticas do início do século 20, não há consideração da imagem de uma propriedade nobre como um fenômeno da cultura russa na literatura de um determinado período como um todo. Críticos como K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392-395 ), N. Korobka (Korobka, 1912, p. 1263-1268), E. Koltonovskaya (Koltonovskaya, 1916, p. 70-84), V. Cheshikhin-Vetrinsky (Cheshikhin-Vetrinsky, 1915, p. 70-84) , E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, p. 241-242), caracterizando a imagem da vida local nas obras dos escritores acima citados, limitam-se a um ou duas frases, apenas mencionam os autores da conversão para a descrição da vida local. Assim, por exemplo, G. Chulkov, analisando o conto "Ano Novo" de IA Bunin, fala do poder milagroso da herança, que desperta o sentimento de amor nos heróis (Chulkov, 1998: 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, considerando obras de AN Tolstoy como "O Mestre Coxo" e "Gargantas", enfatiza a "atitude calorosa e sincera do autor" para com a vida nobre provinciana e "pessoas desta vida" (Cheshikhin-Vetrinsky , 1915, p. 438). E. Koltonovskaya escreve sobre a tentativa do escritor do ciclo "Trans-Volga" por meio da imagem da nobreza local "de olhar para as profundezas elementares do homem russo, sua natureza, sua alma" (Koltonovskaya, 1916, p. 72).

Sendo notado nas obras de I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfiteatrov e S.N. Sergeev-Tsensky, mas não tendo recebido desenvolvimento suficiente aqui, a imagem de uma propriedade nobre nas obras de outros escritores do final do século XIX que estamos considerando - no início do século 20, acabou por ser completamente inexplorado pelos críticos da "Idade da Prata".

Na ciência literária moderna, a imagem de uma propriedade nobre na obra de muitos autores na virada dos séculos 19 e 20 permanece inexplorada. Cientistas como N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V. Slivitskaya (Slivitskaya, 2004), RS Spivak (Spivak, 1997), refere-se à imagem de uma propriedade nobre nas obras de IA Bunin, A. Bely, FK Sologub, IA Novikov. Mas nos escritos desses cientistas, a imagem de uma propriedade nobre não é objeto de análise especial e detalhada.

O objeto de um estudo separado é a imagem de uma propriedade nobre nas obras de N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). G.A. Golotina (Golotina, 1985), L.V. Ershova (Ershova, 1998, 1999, 2002), N.V. Zaitseva (Zaitseva, 1999), L.P. Solomakhina (Solomakhina, 2000), dedicado aos trabalhos de I.A. Bunin e A.N. Tolstoy.

A ciência literária revela as razões da destruição e declínio da propriedade nobre na obra de I.A. Bunin, observa a natureza dialética do conceito de propriedade de Bunin, bem como a idealização da vida na propriedade na obra emigrada do escritor.

LV Ershova no artigo "Imagens-símbolos do mundo imobiliário na prosa de IA Bunin" fala da atitude ambivalente do escritor em relação ao mundo da propriedade nobre e divide os símbolos nas obras de IA Bunin em duas linhas: negativo, " refletindo a desolação e a morte da antiga "mina de ouro" da província russa ", e positiva," associada a uma nostalgia profunda e sincera, à memória, que tende a idealizar o passado, elevá-lo e romantizá-lo "(Ershova, 2002, p. . 105). No período emigrado, do ponto de vista do pesquisador, em oposição uma à outra, séries de imagens-símbolos positivas e negativas chegam à unidade dialética - "a cultura da propriedade é apresentada nelas como uma parte da história de toda a Rússia" ( Ershova, 2002, p. 107). No artigo "Letras de Bunin e a cultura imobiliária russa", L.V. Ershova observa a representação simultânea da extinção de uma propriedade nobre e sua poetização na poesia de I.A.Bunin. Como escreve o pesquisador, a antítese "capital imobiliário" se reflete nas letras de IA Bunin; o sistema figurativo externo ao espólio se opõe ao calor da casa, que é proteção e amuleto para o herói lírico.

Um ponto de vista diferente sobre a imagem da casa de I.A. Bunin é apresentado na obra de G.A. Golotina. Considerando o tema da casa nas letras de IA Bunin, o autor fala da condenação do ninho familiar à destruição e morte e acredita que se nos primeiros versos a casa é uma proteção confiável em todas as vicissitudes da vida, então desde o início da década de 1890 I. A. Bunina nunca foi um ninho de família próspera.

N.V. Zaitseva traça a evolução da imagem de uma propriedade nobre na prosa de I.A. Bunin na década de 1890 - início da década de 1910, conclui que a propriedade nas obras do escritor é em pequena escala.

Na prosa de A.N. Tolstoi, a imagem de uma propriedade nobre é considerada nas obras de L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Mas o alcance das obras do escritor, a que os pesquisadores nomeados se referem, é limitado ("Infância de Nikita", "O Sonhador (Aggay Korovin)"). Muitos aspectos da representação artística de uma propriedade nobre na obra de A.N. Tolstoi permanecem inexplorados.

LV Ershova em seu artigo "O Mundo do Estado Russo na Interpretação Artística dos Escritores da Primeira Onda da Emigração Russa" nota uma forte tendência a idealizar a imagem de um patrimônio nobre na infância de AN Tolstoi, que, segundo o pesquisador , é explicado pela imagem na obra do mundo da infância ... NS Avilova escreve sobre a oposição, em "Nikita's Childhood", da imagem da propriedade como guarda confiável e proteção de heróis à imagem da estepe circundante. Reino Unido Abisheva em seu artigo "A recepção artística da prosa imobiliária russa na história" The Dreamer (Aggay Korovin) "de A. Tolstoy" revela o tradicional e inovador na compreensão de Tolstói da vida na propriedade.

A novidade científica do trabalho de dissertação é determinada pelo material de pesquisa (para a análise, envolvem-se uma grande quantidade de obras do final do século XIX - início do século XX, nas quais a imagem de uma propriedade nobre não era anteriormente objeto de estudo) ; uma abordagem integrada para o estudo da imagem de uma propriedade nobre como um fenômeno da cultura russa na literatura do final do século 19 - início do século 20 em geral; abordagem histórica e tipológica do seu estudo; aspectos de se considerar a imagem de uma propriedade nobre, novos para a crítica literária.

O objetivo da dissertação é considerar a imagem de uma propriedade nobre como um dos símbolos centrais da cultura russa, representativa para a modernização da consciência artística russa na virada do século XIX para o XX.

A realização deste objetivo pressupõe a solução das seguintes tarefas: - identificar e descrever o sistema geral dos universais, no qual a imagem da propriedade nobre russa na prosa do final do século XIX - início do século XX é interpretada e avaliada;

Criar uma tipologia da imagem de uma propriedade nobre na ficção do período designado, revelando as principais tendências na interpretação artística da trajetória histórica da Rússia em prosa na virada dos séculos XIX para XX; - analisar as características da imagem artística de uma propriedade nobre pelas direções principais do processo literário russo do final do século XIX - início do século XX;

Traçar o destino do código moral do estado nobre na literatura da primeira onda de emigração russa, bem como sua influência na formação tanto da linha de oposição da literatura soviética quanto da literatura tendenciosa pela ideologia oficial. As principais disposições para a defesa:

1. Na prosa russa do final do século XIX - início do século XX, havia três conceitos de propriedade nobre: \u200b\u200bidealizadora, crítica, dialética, que juntos captam a dinâmica do processo histórico na consciência pública russa na virada do século XIX para o XX. séculos.

2. Cada conceito forma sua própria imagem do mundo artístico. Três modelos artísticos de uma propriedade nobre são criados através da interpretação e avaliação por escritores do modo de vida da propriedade no sistema geral dos universais, que são a infância, o amor, a memória familiar.

3. A imagem de uma propriedade nobre em obras com um conceito predominantemente idealizador é retratada como a personificação de normas morais e estéticas que são decisivas para a cultura russa: estabilidade, o valor do princípio pessoal, um senso de conexão entre os tempos, reverência para tradições, vida em unidade com o mundo terreno e celestial.

4. O conceito crítico destrói a imagem idílica mitologizada de uma propriedade nobre, desmascara os fundamentos morais da cultura da propriedade. A infância e o amor de nobres heróis são retratados pelos autores como "distorcidos"; o peso da consciência dos habitantes de uma propriedade nobre com memória familiar é considerada a causa de sua morte.

5. As obras do conceito dialético são caracterizadas por uma síntese de uma visão idealizadora e crítica do fenômeno de um estado nobre na história e cultura da Rússia. Na imagem de uma propriedade nobre, os mesmos valores espirituais e fundamentos são afirmados como nas obras do conceito idealizador. No entanto, o mundo do espólio nas obras desse grupo não é mais ideal, inclui um elemento de desarmonia.

6. Na interpretação artística da imagem de uma propriedade nobre por representantes de várias tendências literárias, as principais características do processo literário russo do final do século 19 ao início do século 20 foram refletidas.

7. O código moral da propriedade nobre deixou uma grande marca na cultura russa de períodos subsequentes: teve uma influência notável na literatura da diáspora russa, bem como na formação tanto da linha de oposição da literatura soviética quanto da literatura soviética enviesado pela ideologia oficial.

A base metodológica do trabalho é uma abordagem integrada do estudo do património literário, centrada na combinação de vários métodos de análise literária: histórico-tipológica, cultural-contextual, estrutural-semiótica, mitopoética. A solução das tarefas de pesquisa formuladas acima levou ao apelo às obras

M. M. Bakhtin, V. A. Keldysh, B. O. Korman, D. S. Likhachev, A. F. Losev, Yu. M. Lotman, E. M. Meletinsky, V. N. Toporov, V. I. I. Tyupa. As categorias teóricas utilizadas na dissertação (imagem artística, mundo artístico, modo de arte, cronotopo, símbolo, mito) são interpretadas por nós de acordo com a evolução dos cientistas citados.

O significado teórico da tese. A dissertação enriquece o conjunto de ferramentas de análise literária 1) com novos modelos de cronotopos; 2) um sistema de novos universais, produtivos para os períodos de transição do desenvolvimento cultural; 3) confirma e concretiza a multidirecionalidade das buscas artísticas do processo literário dos períodos de transição usando novo material como padrão geral.

O significado prático do trabalho está associado à possibilidade de usar seus materiais e resultados em cursos de palestras gerais sobre a história da literatura russa e cursos especiais sobre a história da prosa russa e a cultura russa dos séculos XIX-XX.

Aprovação do trabalho. As principais disposições da dissertação estão refletidas em 16 publicações (7 teses, 9 artigos), inclusive em uma publicação impressa revisada por pares, recomendada pela Comissão Superior de Atestação da Federação Russa para a publicação de trabalhos de candidatos a diplomas científicos. como em relatórios em conferências interuniversitárias internacionais, em toda a Rússia, nos últimos anos. Perm, Solikamsk, Izhevsk, São Petersburgo, Moscou.

Estrutura da tese. A obra consiste em uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma bibliografia de 220 títulos. O primeiro capítulo, “O Conceito Idealizador do Patrimônio Nobre”, examina os princípios da idealização da imagem do patrimônio por meio da aprovação das normas morais e estéticas que constituem o código da vida imobiliária. O segundo capítulo "O Conceito Crítico do Estado Nobre" é dedicado à consideração da idealização oposta do fenômeno: a crítica ao patrimônio nobre, o desmascaramento dos fundamentos morais da cultura do patrimônio. O terceiro capítulo, "O conceito dialético de um estado nobre", analisa o processo de síntese de idealização e crítica que o constitui.

Conclusão

A propriedade nobre é um dos fenômenos mais misteriosos da cultura russa, que está associada a muitas questões não resolvidas. Na literatura russa dos séculos 18 a 20, a imagem de uma propriedade nobre foi repetidamente recriada, compreendida e repensada. No final do século 19 - início do século 20, esta imagem se torna um dos pontos centrais da literatura russa, representante para a modernização da consciência artística russa da virada do século: o apelo à imagem de uma propriedade nobre é acompanhado por um repensar por escritores de muitas questões colocadas pela literatura e cultura russas dos séculos 18-19, bem como a declaração de novos problemas associados ao desenvolvimento da Rússia.

A avaliação do papel e do lugar da propriedade nobre na história e na cultura da Rússia na prosa da virada dos séculos 19 e 20, como vimos, está longe de ser a mesma. Seu alcance vai desde a idealização absoluta até a mesma crítica absoluta, a completa derrubada e destronação dos alicerces vitais de um estado nobre. Porém, em maior medida, os escritores desse período caracterizavam-se por uma atitude ambivalente em relação à nobre propriedade, pelo reconhecimento simultâneo de seus méritos e erros.

Na literatura russa do final do século XIX - início do século XX, como foi mostrado em nosso trabalho, três conceitos de uma propriedade nobre, três visões sobre um dos mais profundos e multifacetados, em nossa opinião, símbolos da cultura russa. A idealização e mitologização da imagem de uma propriedade nobre prevalece nas obras do conceito idealizador. Este conceito forma uma imagem especial do mundo artístico, que se baseia no cronotopo idílico de "Casa" - como uma forma nacional de paraíso, a morada celestial original da alma. O tempo desse cronotopo é o tempo original da criação, da existência celestial, caracterizado pela uniformidade e ciclicidade. O espaço de uma propriedade nobre nas obras do conceito idealizador possui simultaneamente propriedades como introversão e extroversão, combinando harmoniosamente um certo isolamento e auto-suficiência com abertura e sem limites. Nas obras de representantes do conceito idealizador, esses fundamentos da ordem local são destacados e simbolizados, cuja essência está associada a princípios existenciais eternos (B.K. Zaitsev, I.A.Novikov, P.S.Romanov, A.N. Tolstoy). A imagem da propriedade nobre nas obras do conceito idealizador é acompanhada pelos motivos da infância como paraíso, existência lendária, memória, mistério e inviolabilidade do passado, profundo parentesco com o passado. A própria idealização de um patrimônio nobre neste conjunto de obras torna-se uma garantia da preservação do princípio pessoal, da individualidade de alguém em um mundo em rápida mudança - através da afirmação de perpetuar, do ponto de vista dos escritores, os valores da vida e fundamentos: infância, amor, memória, relação com a natureza.

Uma visão completamente diferente da imagem que estamos considerando é apresentada nas obras do conceito crítico, cujo objetivo é destruir a imagem idílico-mitificada de uma propriedade nobre, para desmascarar suas normas morais e estéticas. O conceito crítico, assim como o idealizador, forma uma imagem especial do mundo artístico da herdade, que neste caso se baseia no cronotopo da “dacha”. Este cronotopo é caracterizado pela temporalidade e limitação. O espaço do cronotopo "dacha" é caracterizado por extremo isolamento, artificialidade, impenetrabilidade. Nesse cronotopo, modos de arte como comédia, humor e ironia encontram expressão. As obras do conceito crítico enfatizam a extinção da vida, a degeneração econômica e espiritual da cultura senhorial nobre. A nobreza é caracterizada por uma tendência para a tirania extrema, para a exploração intolerável do campesinato; nobres heróis são exaltados demais, incapazes de transformar ativamente a realidade (A.N. Tolstoy, S.N. Sergeev-Tsensky, S.M. Gorodetsky, A.N.Budishchev, A.V. Amfitheatrov, B.A.Sadovskaya). Nas obras de diversos representantes do conceito crítico, quando o mito da propriedade como terra prometida é destruído, outro mito é criado, uma espécie de antimito da propriedade nobre, em que o mundo da propriedade aparece como um terrível e misterioso, tomado pelas forças do destino, privando os heróis de sua energia vital, levando-os à morte, muitas vezes ao suicídio (B.A. Sadovskaya, S.M. Gorodetsky, S.N. Sergeev-Tsensky).

Uma síntese peculiar de visões idílicas e críticas sobre a imagem de uma propriedade nobre ocorre no conceito dialético (I.A.Bunin, A.P. Chekhov, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, G.I. Chulkov, S.A. Auslender e etc.). Nas obras desse conceito, modos de arte como trágico e dramático encontram expressão. O mundo artístico do espólio nas obras deste conceito é baseado no dramático cronotopo "encruzilhada". As obras do conceito dialético refletem a complexidade e as contradições do mundo feudal; a atitude dos escritores em relação ao patrimônio pode ser caracterizada como "atração-repulsão". A par da poetização da vida do espólio e do reconhecimento dos valores básicos da cultura nobre, os autores mostram a saída do espólio para o passado. Nas obras do conceito dialético, a vida de uma propriedade nobre está incluída no amplo contexto da cultura russa e mundial. Os escritores introduzem em suas obras muitas reminiscências e alusões à arte russa e da Europa Ocidental. O repensar das tradições culturais leva ao entendimento de que o passado dourado da nobre propriedade sobreviveu, mas com ele os valores morais e estéticos da cultura nobre, que não têm substituto, também morrem. Essa visão da propriedade nobre é marcada pela marca da tragédia.

Seria errado, em nossa opinião, falar sobre as limitações de qualquer um dos conceitos apresentados acima. Cada conceito revela seus próprios lados da propriedade nobre, faz seus próprios acentos, carrega sua própria verdade. Na obra do mesmo escritor, diferentes visões sobre a imagem de uma propriedade nobre podem ser combinadas, formando uma visão multifacetada do autor sobre o problema que estamos considerando (A.P. Chekhov, A.N. Tolstoy, G.I. Chulkov, S.A. Auslender). Na imagem da propriedade nobre como um todo, como um fenômeno da realidade histórica russa do século 18 - início do século 20, do nosso ponto de vista, a característica geral da alma russa foi refletida: a Rússia é "contraditória, antinômica", e só se pode aprender seu segredo, como NA Berdyaev, reconhecendo imediatamente sua “terrível contradição” (Berdyaev, 1997, p. 228).

Na virada dos séculos 19 e 20, como já mostramos, escritores de uma ampla variedade de pontos de vista, pertencentes a diferentes tendências e associações literárias, prestaram cada vez mais atenção à imagem de uma propriedade nobre. Uma análise de todas as principais opções de representação do espólio permite-nos levantar a questão das peculiaridades da personificação desta imagem no quadro de várias tendências artísticas do final do século XIX - início do século XX: tradição naturalista, realista, tendências do simbolismo , acmeism, escritores do "tipo intermediário" (Keldysh).

A tradição naturalista é caracterizada por uma atitude crítica em relação à imagem de uma propriedade nobre russa e aos heróis nobres. Referimo-nos à tradição naturalista como tais obras consideradas em nosso trabalho como "Heat-color" por A.V. Amfitheatrov e "Breaks of Love" por A.N. Budishchev. Novela

A.V. Amfiteatrova, classificamos entre a tradição designada, em particular, seguindo

B.L. Lvov-Rogachevsky, que observou em seu artigo "Um Escritor Sem Invenção" (1911) o naturalismo excessivo da maneira artística do escritor. A representação de uma propriedade nobre nas obras acima mencionadas de A.V. Amfiteatrov e A.N. Budishchev não é individualizada; no centro da obra está não tanto a colisão pessoal, o mundo interior do herói, mas a impressão de um certo ambiente social (nobre), a sociedade como tal. O objetivo desses trabalhos é estudar esse grupo social (nobreza) usando as conquistas da ciência avançada, usando a terminologia científica (romance de A.V. Amfiteatrov). Ao final da obra desses escritores, uma certa doença mental característica de um determinado grupo social é revelada e seu diagnóstico é feito. De acordo com A.V. Amfiteatrov e A.N.Budishchev, a raiz dos desvios mentais da nobreza não está nas áreas sócio-históricas ou existenciais (como ocorre nas obras do realismo ou do modernismo), mas nas leis naturais da natureza e da fisiologia humana.

A imagem mais multifacetada de uma propriedade nobre russa na literatura da virada dos séculos 19 e 20 foi incorporada nas obras da tradição realista. Nas obras dos escritores realistas se refletem todos os conceitos de um estado nobre que consideramos: idealizante, crítico, dialético. A atitude dos escritores em relação à imagem de uma propriedade nobre é determinada, em nossa opinião, tanto pelos problemas aguçados na obra, quanto pelas tarefas que o autor se propõe, pelo tempo e local de redação da obra e pela personalidade criativa de o autor. Na interpretação artística da imagem de um imóvel nobre pelos escritores da tradição realista, refletiram-se as principais características do realismo do início do século XX. A nitidez da imagem de uma propriedade nobre de problemas sócio-históricos é combinada com problemas de natureza universal e substancial (D.V. Grigorovich, N.G. Garin-Mikhailovsky, I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, S.N. Sergeev-Tsensky). O amplo uso de detalhes temáticos, um certo determinismo de caráter pelo cenário histórico é complementado por um apelo à poética de outras direções (uso do simbolismo, imaginário impressionista, fortalecimento do princípio lírico).

Novo, embora preparado de muitas maneiras pela cultura e literatura russas dos séculos passados, a compreensão da propriedade nobre ocorre nas obras dos escritores simbolistas. Em suas obras, a imagem de uma propriedade nobre é amplamente desprovida de conteúdo histórico concreto e se torna um símbolo de profunda carga filosófica. Assim, nos romances de A. Bely "The Silver Dove" e "Petersburg", a imagem de uma propriedade nobre é considerada pelo autor em conexão com o problema da colisão do Ocidente e do Oriente na Rússia, bem como com o problema de oposição na cultura dos princípios dionisíacos e apolíneos. Nas obras do simbolista místico G.I. Chulkov, a propriedade nobre torna-se um modelo especial do universo, que tem suas próprias leis internas e tem sua própria vida, diferente de outros mundos. A principal essência deste mundo é, do ponto de vista de G.I. Chulkov, a unidade indissolúvel nele da vida do passado e do presente - não apenas da cultura nobre, mas de toda a raça humana.

A imagem de uma propriedade nobre como modelo do Universo também é vividamente apresentada nas obras de um simbolista como I.A. Novikov. Ao contrário das obras de A. Bely e G. I. Chulkov, nas quais o espírito de destruição e extinção gradual sopra sobre a imagem de uma propriedade nobre, a ideia de uma propriedade nobre como um mundo especial harmoniosamente organizado é característica da obra de I. A. Novikov. No estado nobre de I.A. Novikov, a plenitude do ser com suas alegrias e sofrimentos, sonhos e realidade, ganhos e perdas, encontros e separações, onde a alma humana pode se desenvolver harmoniosa e holisticamente, está incorporada. É nesse mundo, que é a imagem de um estado nobre nas obras do escritor, que as leis essenciais básicas da ordem mundial podem ser plenamente incorporadas.

A interpretação artística da imagem de uma propriedade nobre nas obras de acmeists também adquire peculiaridades próprias. Os princípios do Acmeísmo encontram expressão, em nossa opinião, em trabalhos considerados em nosso trabalho como The Dreamers (1912), The Dead Woman in the House (1913) de MA Kuzmin e The Terrible Estate (1913) de S.М. Gorodetsky . Ao compreender a imagem de uma propriedade nobre para M.A. Kuzmin e S.M. Gorodetsky, bem como para os Simbolistas, as questões sócio-históricas, que são importantes para os realistas, são insignificantes. Ao contrário das obras dos Simbolistas e Realistas, as obras acima mencionadas de MA Kuzmin e SM Gorodetsky não simbolizam a imagem de uma propriedade nobre ("A \u003d A"). Como acmeists, M.A. Kuzmin e S.M. Gorodetsky estão mais interessados \u200b\u200bno conteúdo estético e cultural da imagem que estamos considerando. As descrições do parque senhorial, dos corredores e dos móveis da casa senhorial servem como sinais estéticos da era dos "ninhos nobres" em extinção.

MA Kuzmin e SM Gorodetsky estão unidos por uma atitude negativa em relação à imagem de uma propriedade nobre. Nas imagens de nobres heróis, os escritores, como negativos, enfatizam o desligamento da realidade da vida real, ilusão, vício em sonhos, paixão pela teosofia, ciências ocultas, magia. Tudo isso, do ponto de vista de M.A. Kuzmin e S.M. Gorodetsky, afasta os heróis da vida real e os priva da alegria de ser. Esta é a posição de M.A. Kuzmin e

S.M. Gorodetsky difere da opinião dos Simbolistas, que veem a posse de nobres heróis com conhecimento e habilidades espirituais secretas como a única oportunidade para sua existência harmoniosa no mundo (F.K.Sologub, G.I. Chulkov). Nas obras de MA Kuzmin e SM Gorodetsky, a imagem de uma propriedade nobre, saturada de uma atmosfera de mistério, predeterminação fatal, a relação entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos, é contrastada com a vida real com sua liberdade , beleza, alegria. A saída (mais precisamente, a fuga) dos heróis da propriedade (ou da propriedade-dacha) é equiparada nas obras dos escritores ao retorno da morte para a vida ("The Dead in the House" de MA Kuzmin, "The Terrible Estate "por SM Gorodetsky).

A imagem de uma propriedade nobre também está incorporada nas obras de escritores do "tipo intermediário" (Keldysh), nomeadamente na prosa de BK Zaitsev. Em várias obras do escritor, tanto a visão idílica ("Zarya") quanto a dialética ("Terra Distante") da propriedade nobre russa foram refletidas. As obras de BK Zaitsev caracterizam-se pela simbolização e mitologização da imagem de uma propriedade nobre, que no sistema artístico do escritor está associada à imagem do Éden, o Jardim do Éden, a Terra Prometida, o útero inicial da alma humana . A categoria de cultura desempenha um papel significativo na formação da imagem de uma propriedade nobre na prosa de B.K. Zaitsev. O mundo da propriedade nobre de B.K. Zaitsev reflete o potencial espiritual da cultura russa e mundial, a relação com a qual é constantemente sentida na maneira de pensar e comportamento dos nobres heróis do escritor.

Na imagem de uma propriedade nobre na prosa russa do final do século 19 - início do século 20, em nossa opinião, os principais processos característicos da vida histórica e filosófica da Rússia na era das mudanças são refletidos. Uma mudança no modo de vida, paradigmas de pensamento, uma mudança no papel tradicional das classes na história da Rússia, atitudes em relação à tradição, uma mudança no código de valores - tudo isso se reflete na imagem de um nobre Estado. A análise dos conceitos de espólio destacados na dissertação atesta a atualização para a sociedade russa na virada do século XIX para o XX, junto com os problemas sócio-históricos das questões da complexa natureza interna do homem, o papel do irracional no homem, a relação entre os princípios sociais e metafísicos, personalidade e coletivo, o problema do cosmismo. Estando em muitos aspectos correlacionada com a tradição literária do século 19, a imagem de um espólio nobre na virada do século muda significativamente sua natureza: o conteúdo histórico específico desta imagem é complementado pelo universal.

Na prosa russa do final do século XIX - início do século XX, as obras do conceito idealizador e dialético da propriedade nobre eram valores morais e estéticos concentrados, inerentes à cultura russa como um todo, e únicos, característicos apenas de uma propriedade nobre . As idéias da Casa como a morada eterna da alma humana, a unidade da existência terrena e celestial, liberdade e valor do indivíduo, harmonia com o universo, profunda interconexão com todas as coisas vivas, continuidade e memória - ancestral e cultural - eram correlacionado com a imagem de uma propriedade nobre. Mas também se fixa o vetor irreversível da trajetória histórica da Rússia, que entra em relações dialéticas com esses valores.

Após a revolução de 1917, os fundamentos morais e estéticos da vida da propriedade nobre caíram em desgraça. O destino de uma propriedade nobre na era soviética é bem conhecido: despejos, prisões e assassinatos de ex-proprietários, destruição de propriedades, seu uso como local de descanso para a nova elite governamental e assim por diante. Desmascarar o estado nobre e suas normas morais e estéticas tornou-se uma forma de luta de classes, uma forma de estabelecer uma nova ideologia. No entanto, a compreensão do espólio na prosa russa na virada dos séculos 19 e 20 teve, em nossa opinião, um impacto significativo no desenvolvimento posterior da literatura soviética e, é claro, da literatura da diáspora russa.

Na literatura da primeira onda de emigração russa, o conceito idealizador de uma propriedade nobre é mais desenvolvido. Longe da Rússia, o mito da propriedade como a terra prometida, a fonte primordial do ser (I.A.Bunin, B.K.Zaitsev, V.V. Nabokov, P.N. Krasnov) é finalmente formado. Os motivos organizadores deste mito são os motivos da infância como a infância do ser, da manhã como a manhã do ser, a criatividade (através da criatividade, conexão e conexão com o Criador do mundo), a continuidade do clã, o paraíso perdido, que são parcialmente característica das obras do conceito idealizador na prosa do início do século XX. No mito do feudo, o tema da criatividade se manifesta mais brilhante do que antes. A criatividade está associada por natureza à fonte primária do ser, na qual recebe seu início e impulso vital; por meio da criatividade, o Criador se revela ao artista (I.A.Bunin, B.K. Zaitsev). A imagem de uma propriedade nobre é semelhante em sua semântica à imagem da Rússia. A propriedade e a Rússia estão igualmente associadas ao sentimento de silêncio, às imagens da mãe e da bétula e, mais importante, fundem-se na imagem de uma pátria perdida e profanada. A Rússia e a propriedade permanecem no passado, vivem apenas na alma; e uma vez que a alma respira com a eternidade, o passado adquire a imortalidade (I.A.Bunin, B.K.Zaitsev, I.S.Shmelev).

Quanto à literatura russa propriamente dita do século XX, ela foi deixada, em primeiro lugar, pelo modelo artístico da concepção crítica de uma propriedade nobre. Um olhar crítico sobre os valores de uma propriedade nobre contribuiu para o surgimento de um novo herói positivo na literatura, que se formou de acordo com a lógica da repulsa direta do herói de uma propriedade nobre, em uma disputa direta com ele. Esta disputa sempre nos lembra do velho herói, não nos deixa esquecê-lo. Um nobre herói, dotado de complexidade interna, incoerência, esforçando-se para resolver muitas questões do cotidiano (o que foi mostrado por nós ao considerarmos as obras do conceito idealizador e dialético), é percebido como inimigo de classe e é enfaticamente suplantado por um herói de origem proletária , desprovido de reflexão mental e possuindo qualidades como imutabilidade, certeza, franqueza (Sinyavsky, 1990, pp. 59-60). Na imagem do novo herói, poetizam-se a devoção cega à ideia de uma rejeição total do passado, o altruísmo, a disposição de “dar a vida” pela classe trabalhadora; tal herói aprecia a ideia mais do que a pessoa, prefere o geral ao indivíduo (D. Furmanov, A. Serafimovich, A. Fadeev, N. Ostrovsky). Os valores pessoais na literatura do realismo socialista são substituídos por valores coletivos. O principal critério para avaliar um herói não é sua essência espiritual, mas sua posição ideológica (F. Gladkov, V. Kochetov). Há uma rejeição de categorias importantes para o estado nobre como a memória da família e o amor como o principal sentido da vida. Toda a existência dos heróis visa a construção de um futuro brilhante, compreendido na doutrina da ideologia soviética. Nos anos 1930, essa característica encontra expressão vívida no desenvolvimento da chamada "prosa de produção"; em vez de um "canto" isolado de uma propriedade nobre, um espaço mundial, unido pela revolução e a construção de uma nova vida, irrompe na ficção (F. Gladkov, F. Panferov, M. Shaginyan, V. Kataev, N. Ostrovsky )

No entanto, o modelo do conceito idealizador de uma propriedade nobre não passou despercebido pela literatura russa do século XX. Os critérios morais e estéticos de avaliação da personalidade e do estilo de vida, marcados com um conceito idealizador, são especialmente reconhecíveis nas obras de M. Bulgakov "A Guarda Branca", "Dias das Turbinas" e B. Pasternak "Doutor Jivago" (o valor de a família, a personalidade, uma certa constituição cultural e psicológica) ... Mas, paradoxalmente, traços do denominado conceito de propriedade nobre podem ser encontrados, em nossa opinião, na literatura do realismo socialista. Nós os vemos na atualização do aspecto espiritual do amor, os ideais de amizade, fidelidade e devoção ao homem, a palavra, a Pátria (F. Gladkov, A. Kaverin, B. Lavrenev, A. Arbuzov, A. Fadeev, A. Tvardovsky, B. Polevoy, etc.). Os valores da concepção idealizadora da propriedade nobre manifestam-se, ademais, no significado da infância na vida de uma pessoa (embora diferente da infância dos nobres heróis), no fenômeno da família, que, embora polêmica ao ideal da família nobre e tem raízes sociais completamente diferentes (dinastias de trabalho), desempenha um papel importante nos sistemas artísticos de uma série de escritores (V. Kochetov). Os aspectos morais e estéticos, marcados pelo conceito idealizador de uma propriedade nobre, são também reconhecíveis no apuramento do problema da relação entre o homem e a natureza, preservando a beleza e a harmonia da ordem mundial (L. Leonov).

Além disso, havia uma terceira tendência na literatura russa do século 20, geneticamente relacionada, em nossa opinião, ao conceito dialético de propriedade nobre. Esta tendência é caracterizada por um certo sintetismo, que encontra expressão, em particular, na prosa de A. Platonov. A. Platonov, por outro lado, parte da cultura da nobreza. Seu herói é um homem do povo que aceita a revolução, que, em comparação com o herói de um estado nobre, tem uma experiência social completamente diferente, ideais diferentes. Mas, por outro lado, para A. Platonov é muito importante entender a complexidade do mundo interior de uma pessoa, a rejeição do rebanho, a busca pela beleza. Apesar de toda a aspiração do herói platônico ao novo mundo, ele não pode ir a ele sem recorrer à memória. São as memórias da infância, embora diferentes da infância em um estado nobre, que se tornam para o personagem principal do Chevengur de Platão a chave para a compreensão do mundo.

Na literatura russa dos anos 1960-1970, o código moral da propriedade nobre, seus valores e prioridades estão sendo revividos - apenas na vida de pessoas de um status social diferente: a intelectualidade, o campesinato. Os escritores enfatizam o problema da degradação humana, a perda de valores e fundamentos vitais; há um desejo de preservar, lembrar, restaurar, devolver o insultado, esquecido, perdido, perdido (M. Prishvin, "prosa tenente", K. Paustovsky, V. Shukshin, S. Zalygin, Y. Trifonov, A. G. Bitov).

Na ficção, em particular, aparece o motivo da casa perdida (Y. Trifonov), o problema da preservação da personalidade, individualidade no mundo do coletivismo e das transformações socialistas (V. Tendryakov) é enfatizado. Muitas vezes, a razão da perda do próprio “eu” está associada na literatura das décadas de 1960-1970 à perda de memória, sem a qual, do ponto de vista dos escritores, não pode haver vida real, real (Yu. Trifonov).

Durante esse período na literatura russa, a visão de conceitos como a nobreza e a aristocracia muda. A nobreza é interpretada por escritores e poetas não como um status social, mas como espiritualidade, inteligência; É na esfera do espiritual (amor, amizade) que residem as prioridades dos poetas dos anos 60 (B. Okudzhava, B. Akhmadulina, N. Matveeva, Y. Moritz). O tema da intelligentsia na ficção está associado ao problema da escolha moral de uma pessoa, preservação da memória, relações entre pais e filhos, lealdade, pureza de amizade e amor (Y. Trifonov, A. Bitov, D. Granin, B. Okudzhava , B. Akhmadulina).

Na prosa russa dos anos 1970-1990, os problemas da deformação da sociedade, do desrespeito pelo homem, da crueldade do mundo moderno e da solidão do homem nele são aguçados; os escritores se opõem ao empobrecimento moral e espiritual do indivíduo, defendem o renascimento de sua riqueza interior, a restauração do sistema de valores morais, que, em nossa opinião, estão diretamente relacionados ao código moral e estético da nobre propriedade (L. Petrushevskaya, V. Tokareva, T. Tolstaya, Dombrovsky, V. Makanin).

Na literatura dos anos 1990-2000, reaparece o tema da infância como existência celestial, lendária, irremediavelmente perdida, porém, irremediavelmente perdida, o que é característico das obras do conceito dialético de estado nobre (V . Lorchenkov).

O afastamento, após a revolução, da literatura e da cultura russas da imagem de uma propriedade nobre como o principal símbolo da Terra Prometida levou à necessidade de formar um substituto para ela. Por um lado, como a imagem do paraíso era vista na literatura do período soviético, uma espécie de futuro nebuloso, para o qual se dirigiam todos os heróis positivos do "realismo socialista". Por outro lado, na década de 1970, a função da terra prometida assume a imagem de uma aldeia, o que se reflete na “prosa de aldeia” (V. Rasputin, V. Astafyev, V. Belov, F. Abramov).

As imagens de uma propriedade nobre e de uma aldeia são reunidas pela prioridade da memória na vida dos heróis, sua unidade com a natureza e sua relação com o tempo. Nas obras do conceito idealizador, notamos uma característica do tempo da propriedade como a regularidade, a calma, a ciclicidade, que, segundo os escritores, era uma forma de enfrentar um mundo em rápida mutação e preservar a individualidade e nele um traço. Uma atitude semelhante em relação ao tempo também é característica dos heróis da "prosa de aldeia", em que uma existência rural medida, calma, pensativa, que permite preservar a sua alma, se opõe ao acelerado, subordinado à técnica da vida citadina, onde um pessoa não tem tempo para pensar sobre sua base espiritual com pressa.

No entanto, existem diferenças significativas entre as imagens de uma propriedade nobre e de uma aldeia. Se, como observamos no primeiro capítulo, o espaço de uma propriedade nobre na prosa russa na virada dos séculos 19 e 20 é caracterizado pela introversão e extroversão simultâneas, autodirecionamento e, ao mesmo tempo, profunda interconexão com todo o universo , o que torna a propriedade um repositório não só da família, mas também da memória cultural comum, então o espaço idílico da aldeia acaba por ser autossuficiente, separado do mundo circundante, essencialmente sem ligação com ele (“Adeus a Matera ”Por V. Rasputin).

A diferença entre a imagem de uma aldeia e uma propriedade nobre atesta o fato de que uma substituição equivalente na literatura e cultura russas de um símbolo da terra prometida por outro ainda não ocorreu. De acordo com V.G. Shchukin, a dacha finalmente assume as funções de uma propriedade nobre na ficção russa do século 20 (Shchukin, 1997: 212). No entanto, tomamos a liberdade de discordar dessa opinião. Em nossa opinião, entre uma propriedade nobre e uma dacha na ficção dos séculos XIX e XX, existiam e existem muitas diferenças, a principal das quais é novamente a ligação entre a imagem da propriedade, em contraste com o verão residência, com a memória ancestral e cultural, que torna a personalidade humana protegida de todas as vicissitudes e cataclismos da história mundial.

Hoje, a vida de uma propriedade nobre se afasta cada vez mais de nós e, com ela, os valores morais e estéticos que ela guardava desaparecem e são esquecidos. No entanto, esses valores são necessários para a existência plena de cada um de nós individualmente e para o renascimento e desenvolvimento de toda a cultura russa. O problema da perda da memória, do próprio "eu", das próprias raízes e dos fundamentos da vida não se enfraqueceu nas últimas décadas, mas tornou-se ainda mais agudo e urgente. E, aparentemente, para resolver de alguma forma os problemas que temos pela frente, precisamos voltar nosso rosto para a história, lembrar, olhar para ela, ver sua verdadeira imagem não distorcida e só em profunda interconexão com ela seguir em frente, porque, segundo M. .Gefter, “ainda é uma ilusão que o futuro está sempre à frente. Na verdade, as pessoas, os povos, as civilizações há muito avançam de costas, encarando o mesmo sem volta e sem esquecimento. E agora, principalmente agora, o futuro tem memória nos demiurgos ”(Gefter, 1996, p.80).

E a propriedade russa na literatura do final do século XIX - início do século XX nos lembra disso.

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