"Os personagens principais da história de Gorky" A velha Izergil. "Os personagens principais da história de Gorky"

Na história de M. Gorky, "The Old Woman Izergil", indiferença e receptividade são contrastadas. A indiferença para com as pessoas é expressa na imagem do filho da águia, Larra - um jovem orgulhoso e egocêntrico que deseja permanecer completamente livre das pessoas e das responsabilidades para com elas. A capacidade de resposta é expressa na imagem de Danko - este é um herói corajoso, forte e responsável que decidiu conduzir as pessoas para fora das florestas e pântanos e mostrar-lhes o caminho. Portanto, este trabalho é ideal para se tornar um material literário para argumentos para o ensaio final.

1. A indiferença nunca leva uma pessoa à felicidade. Por exemplo, Larra, filho de uma águia, despreza as leis humanas e é indiferente aos sentimentos humanos que não sente. Ele não respeita ninguém, mata uma garota na frente de pessoas de sua tribo, sem perceber plenamente que está agindo com crueldade: ouve apenas a si mesmo e seus desejos. Mas por isso ele está condenado ao sofrimento eterno por causa da solidão. Ele foi expulso da tribo, e Deus "recompensou" o herói com a vida eterna, para que conhecesse o abismo do desespero por seu orgulho. Assim, o infeliz personagem tornou-se um errante, em cujos olhos pousou para sempre uma saudade que nem o tempo nem o espaço podiam satisfazer.
2. Infelizmente, as pessoas nem sempre entendem e apreciam a capacidade de resposta. Por exemplo, o nobre Danko se sacrifica pelos interesses da tribo, e seu povo permanece indiferente ao feito e não percebe seu papel em sua salvação. Sem o jovem corajoso, eles nunca teriam saído. Mesmo no caminho para a meta, os homens da tribo começaram a condenar e repreender o líder pelo fato de ele mesmo não saber para onde os está conduzindo. Então, em um ataque de filantropia, ele arrancou o coração em chamas de seu peito e, iluminando o caminho para eles, conduziu a multidão para a liberdade, e ele próprio morreu. E alguém até pisou em seu coração - nesse ato, Gorky expôs a negra ingratidão da sociedade por uma atitude responsiva para consigo mesmo.
3. Na lenda de Larra, as pessoas são mais responsivas do que na lenda de Danko. Eles tentam falar com o assassino, entendê-lo, explicar-lhe as regras da vida na sociedade humana. Mas o herói é seu antagonista, ele é insensível, indiferente e não quer mergulhar na essência das pessoas. Ele os considera fracos e limitados: onde está sua liberdade antes de sua permissividade? No entanto, é precisamente essa "limitação" que eleva a tribo sobre o filho de uma águia. Os personagens não se atrevem a tirar a vida do criminoso, não se atrevem a usurpar esse direito sagrado, embora Larra tenha dado motivo para uma punição cruel. A comunidade simplesmente o mandou para o exílio e, neste caso, não há solução mais sábia. Se as pessoas são governadas pela responsividade, harmonia e sabedoria vêm a elas, mas a indiferença promete apenas destruição e crueldade.
4. A capacidade de um indivíduo de ser responsivo não é influenciada pela sociedade. Por exemplo, na imagem de Larra e Danko, dois lados opostos da natureza humana são expressos: indiferença e receptividade. Na primeira lenda, nas imagens das pessoas, em certa medida, há traços de um Danko simpático, e na terceira lenda, traços de uma Larra indiferente. Os personagens secundários contrastam com os protagonistas de ambas as lendas. Assim o autor mostra ao leitor que em cada pessoa as qualidades de Larra e Danko estão simultaneamente presentes, e se manifestarão independentemente de como o ambiente se relacione com a pessoa.
5. A indiferença leva a pessoa à solidão. Por exemplo, a velha Izergil da história de mesmo nome de Gorky se entregou a hobbies frívolos durante toda a vida, poupando os sentimentos de seus cavalheiros. Ela frequentemente partia corações e apenas se divertia com esse processo. Mas sua beleza e força foram perdidas, porque não bastavam para o amor verdadeiro. A pessoa que ela salvou do cativeiro, correndo o risco de perecer, só poderia amá-la com gratidão, e ela, por orgulho, não aceitou a esmola. Como resultado, a "beleza fatal" arrastou uma velhice solitária, porque a juventude, o sucesso e os homens a abandonaram. É a isso que leva sua indiferença pelos sentimentos das outras pessoas. Agora ninguém se importava com ela.
6. A resposta real é filantropia. Por exemplo, Danko se sacrifica pelo bem do povo, e apenas um amor avassalador pelas pessoas poderia permitir que ele perdoasse as censuras e risos de uma tribo próxima. Ele, apesar do comportamento ingrato de seus companheiros de tribo e da falta de apoio, caminhou em direção ao gol e conduziu a multidão atrás dele. Qualquer pessoa em seu lugar teria desistido de ver tal tratamento. No entanto, o herói tinha um apoio inabalável para sua capacidade de resposta - o amor que uma vez fez Cristo subir ao Calvário.
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Qual é o significado da oposição entre Danko e Larra?

Qual o papel da heroína-contadora de histórias na história "A Velha Izergil"?

No conto "A Velha Izergil", a narrativa é construída de acordo com os cânones românticos. Já no início, surge um motivo característico de um mundo duplo: o narrador-herói é percebido por Izergil como um representante de um mundo comum e enfadonho, alheio à poesia e às paixões. Ele acabou no meio de heróis românticos - gente bonita e livre.

Em suas histórias, Izergil torna ainda mais agudo o confronto entre a personalidade romântica e as massas, a multidão, as pessoas comuns. O escritor resolve várias questões importantes para ele: quais traços comuns característicos distinguem uma personalidade romântica notável das pessoas comuns, o que são essas pessoas, qual é o objetivo digno da vida para uma pessoa que recebe mais do que os outros.

Como convém aos heróis românticos, os personagens de Gorky enfrentam o ambiente e se elevam acima dele. Bonito, forte, ousado, orgulhoso - essas definições coloridas caracterizam Izergil de heróis. É importante para ela avaliar como os personagens usaram suas qualidades marcantes. A escritora, por outro lado, nota secretamente como as pessoas e a própria Izergil parecem moralmente. Não devemos esquecer que uma história leva o seu nome, a história de sua vida é fundamental para isso. É claro que é Izergil o protagonista da obra.

Larra se opunha abertamente às pessoas. Ele é um egoísta notável. A solidão não o assustava. Mas a astúcia e astúcia da punição inventada pelas pessoas foi descoberta mais tarde. Eles sabiam que, afinal, Larra é meio humana e uma pessoa não pode suportar a solidão eterna. O tormento do rejeitado será pior do que a morte. Resta esperar e depois ficar horrorizado, alegrar-se e ensinar aos outros: "É assim que o homem se maravilhava de seu orgulho!"

Não há nada repreensível para Izergil. O autor, com inúmeros detalhes da narrativa, lança dúvidas sobre a cruel "sabedoria" daqueles que julgaram Larra. Matar por homicídio não é suficiente para eles. Precisamos nos esforçar para que Larra sofresse mais. Assim, eles não suprimem, mas aumentam o mal. E contra esse pano de fundo a covardia, a hipocrisia e a inércia da multidão se tornam perceptíveis. Por que, na verdade, os anciãos expulsam Larra? Ele apenas se atreveu a falar com eles como iguais. A garota que ele abordou também gostava dele. Mas por uma questão de sentimento, ela, a filha de um ancião, não poderia cruzar a opinião pública. Mas o assassinato em si não horrorizou as pessoas: mais tarde, eles inventaram com competência a execução para o próprio Larra. Fiquei indignado que Larra matou a mulher “daquele jeito” - abertamente, ousadamente, sem levar em conta a moralidade pública hipócrita: faça o que quiser, mas mantenha a decência exterior.

Larra Izergil se opõe a Danko. Em comparação com um herói moralmente impecável e altruísta, as pessoas comuns já são indecisas, covardes, cruéis, vingativas, ingratas aos olhos do narrador. Danko salva, conduz à luz, mas não muda as pessoas: “O povo, alegre e cheio de esperança, não percebeu sua morte”.

A própria Izergil tem vantagens indiscutíveis. Ela guarda na memória as lendas de gente forte e corajosa, passa-as às novas gerações. Em sua juventude, ela recebeu a beleza e o talento do amor. Obviamente, a narradora, ao relembrar histórias de sua própria vida, quer enfatizar que ela também era linda, forte, corajosa, orgulhosa - quase como Danko. Mas o autor me faz ver outra coisa: “Aquela que beijaram senta-se comigo viva, mas murcha pelo tempo, sem corpo, sem sangue, com um coração sem desejos, com olhos sem fogo - ela também é quase uma sombra” - como Larra.

A maioria dos amantes de Izergil morre e nenhum deixa qualquer traço profundo em sua alma. Ela considera uma felicidade que "nunca mais tenha encontrado aqueles a quem ela amou". Izergil simplesmente não percebe o egoísmo desse "amor". Bem como a própria crueldade, quando, usando o santo nome da mãe, engana e mata a sentinela para salvar para si o último amante.

Colocando a história da heroína sobre si mesma no centro da obra, o escritor enfatizou que o principal para ele ainda é o retrato de uma pessoa comum. As pessoas querem e podem ser bonitas, como em um conto de fadas. Mas a realidade ainda está longe do ideal. E, no entanto, uma personalidade notável, um herói não tem outra maneira de realização plena, como servir, para dar o fogo de seu coração a essas pessoas imperfeitas, pecaminosas e fracas. Danko e no escuro - luz, Larra e na luz - uma sombra.

O escritor acreditava: a dignidade de sua história é que foi escrita "linda e harmoniosamente". Na verdade, a natureza metafórica da linguagem, a vivacidade das imagens, a reflexão composicional, a habilidade de dar uma palavra ao personagem e de realizar seu próprio pensamento são evidências das altas qualidades artísticas da prosa inicial de Gorky.

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COMPOSIÇÃO DA HISTÓRIA DE M. GORKY "VELHA IZERGIL"

1. Introdução.

Realism and Romanism in M. Gorky Early Works.

2. A parte principal.

2.1 Composição da história "The Old Woman Izergil".

2.2 A Lenda de Larra.

2.3 O destino da velha contadora de histórias.

2.4 A Lenda de Danko.

2.5 A imagem do herói nas primeiras histórias de M. Gorky.

2.6 A imagem do narrador.

3. Conclusão.

Nas primeiras obras de Maxim Gorky, duas tendências literárias foram percebidas - realismo e romantismo. As histórias realistas do escritor não escondem a dura verdade da vida, retratando vividamente a difícil realidade. As tentativas dos heróis de escapar de sua existência desesperada, via de regra, estão fadadas ao fracasso. Mas seus personagens se atraem com amor pela liberdade e independência. As obras românticas de Gorky assemelham-se a belas lendas, poéticas e misteriosas, fabulosas e emocionantes. Tal é a história "A Velha Izergil".

A obra consiste em três partes: a lenda de Larra, a história da velha Yser Gil sobre sua vida e o conto de Danko. Esta composição é cheia de significado. A lenda de Larra, egoísta e cruel, abre a peça. O herói, filho de uma águia e de uma mulher, não tem medo de ir contra seus companheiros de tribo. Na vida, ele é guiado apenas por seus próprios desejos e necessidades "se considera o primeiro na terra e, exceto ele mesmo, não vê nada", causando hostilidade, ódio e medo nas pessoas ao seu redor.

Sem dúvida, o herói é forte e corajoso. Mas o egoísmo e o orgulho o tornam implacável. Pelo assassinato de uma garota, Larra foi condenada à solidão eterna. A princípio, ele não entende o horror da punição recebida. E só depois de muitos anos o herói percebe que a solidão é pior do que a morte e ele mesmo é o culpado pelo fato de as pessoas se afastarem dele.

Larra busca a morte, mas a morte não o leva. Ele está condenado a peregrinações eternas, ele não tem lugar entre as pessoas. O autor acredita que uma pessoa não deve se considerar superior e melhor que os outros, esse caminho leva à solidão e ao desespero.

Segue-se a história da velha Izergil sobre a sua própria vida, também reminiscente de uma lenda. Muitos anos atrás, uma jovem, forte e bela Izergil vivia, obedecendo apenas aos ditames de seu coração. Ela amava muitos homens, precipitando-se no turbilhão de um novo sentimento, sem conhecer restrições e proibições e pensando apenas em si mesma.

Izergil pode ser cruel, como Larra, mas, ao contrário dele, também é magnânimo e sensível. Por causa de seu amado, a heroína é capaz de se sacrificar. Ela evoca admiração e simpatia.

A imagem da velha Izergil une as duas lendas que ela contou. No personagem de Izergil, há traços de Larra e Danko. Mas a gentileza, a disposição de se esquecer de si mesma pelo bem de seu amado, aproxima sua personagem da de Danko.

A terceira parte da obra é a lenda de Danko, que sacrificou sua vida pelo bem das pessoas. Para salvar seu povo e conduzi-los para fora da floresta, ele arrancou seu coração do peito, iluminando seu caminho. Larra e Danko têm muito em comum. É força, coragem, desprezo pelo perigo, coragem. Mas Danko está pronto para desistir de sua vida para salvar pessoas; ele, ao contrário de Larra, é humano. Ambos os heróis se opõem à multidão.

Larra vê as outras pessoas como inimigos que não permitem que ela viva da maneira que deseja. Danko, apesar da incompreensão de seus companheiros de tribo, está pronto para se sacrificar por eles.

As duas lendas que enquadram a biografia da velha Izergil são construídas em contraste. Esta técnica visa criar uma imagem do herói romântico da obra. Ele se torna uma pessoa orgulhosa e livre, capaz de sacrificar sua vida pela felicidade dos outros.

Cada lenda desenha seu próprio conceito de existência humana. Por um lado, você pode viver apenas para si mesmo, não se importando com ninguém, mas permanecer sozinho e abandonado por todos. Por outro lado, você pode viver pelos outros sacrificando-se por suas vidas.

Biografia Izergil é o centro do trabalho, combinando os dois conceitos. É claro que o autor considera a posição correta na vida, segundo a qual uma pessoa vive não para si mesma, mas para os outros.

A imagem do narrador é o princípio unificador de todas as três narrativas. Este é um homem vagando por sua terra natal em busca de lendas, contos, lendas sobre as glórias

passado de seu povo. O narrador se identifica com os heróis de algumas histórias. Por meio de sua percepção, adivinhamos a posição do autor. Esta imagem também traz a marca do romantismo. Não é por acaso que o tema da atenção do narrador é a paisagem, brilhante, bela, inusitada.

O narrador admira a deliciosa natureza sulista, cujo pano de fundo é fácil imaginar os acontecimentos românticos e heróicos descritos nas lendas. Ele se maravilha com a história da velha Izergil, adora a façanha de Danko, não aceita o egoísmo de Larra.

Composições baseadas em "The Old Woman Izergil" (Gorky M.)

Composição baseada na obra de M. Gorky "Velha Izergil"

A obra de M. Gorky "A velha Izergil consiste em três partes": o conto de Larra, a história de Danko, a história da vida da própria Izergil.
A história é narrada em nome do autor, que supostamente a ouviu na Bessarábia.
... Os moldavos terminaram a vindima e foram para o mar. Eles eram muito bonitos, e suas mulheres eram "estranhas e fabulosas". O autor e a velha Izergil estavam sentados na praia. Olhando para a velha, o autor pensou que ela já foi muito bonita, mas agora "o tempo a dobrou ao meio". Quando a lua nasceu, a velha disse que era "Larra está chegando" e apontou para uma sombra escura na estepe. Então ela começou uma história sobre Lara.
... Há muitos milhares de anos "no país do grande rio" vivia uma tribo de pessoas poderosas. Uma vez, uma águia tirou uma garota da tribo. Eles estavam procurando por ela, mas sem sucesso. "Mas vinte anos depois ela mesma veio, exausta e murcha." Com ela estava um jovem bonito, como ela em sua juventude. A mulher disse que a águia morava com ela nas montanhas, como com sua esposa, e depois morreu. E o menino é filho de uma águia. O povo da tribo olhou surpreso para o jovem e viu que ele não era melhor do que eles, "apenas seus olhos eram frios e orgulhosos, como o rei dos pássaros". O jovem falava com todos como iguais e tratava os mais velhos sem o devido respeito. O jovem gostava de uma garota da tribo e foi até ela e a abraçou. Ela empurrou o jovem para longe. Em resposta, o filho da águia bateu nela e, quando ela caiu, ele colocou o pé em seu peito. A menina morreu, mas o jovem nem ficou sem graça. Eles o prenderam e decidiram executá-lo. Antes de sua morte, o jovem pediu permissão para dizer sua última palavra. Ele disse que se considera "o primeiro na terra". A tribo decidiu que seria melhor se simplesmente o expulsassem da tribo - a solidão seria a execução mais terrível para o jovem. ... Desde então, o jovem passou a se chamar Larra, que significa "rejeitado". Ao longo dos anos, Larra raptou gado e meninas da tribo; as flechas não o pegaram, pois havia uma maldição sobre ele. Mas um dia chegou o dia em que o próprio Larra veio ao povo, querendo ser morto. Mas as pessoas não tocaram nele. Larra tentou se esfaquear no peito, mas a faca quebrou. Larra começou a bater com a cabeça no chão, mas "a terra estava se movendo para longe dele". Desde então, Larra anda por toda parte, esperando a morte…. Assim termina a história da velha sobre Larra. Ela então conta a história de sua vida para o autor.
Uma vez que a velha Izergil era jovem e muito querida pelos homens. O primeiro a quem deu corpo e alma foi o "jovem pescador de bigode preto". Mas logo Izergil se encontrou com "Handsome Hutsul". Ele às vezes batia nela, pelo que Izergil uma vez cravou os dentes em sua bochecha. Mais tarde, o pescador e o hutsul foram embora. Izergil se tornou a nona esposa no harém de um velho turco. Ela então fugiu dele com seu filho de dezesseis anos. O menino morreu logo, mas mesmo em seu "amor queimou" morto. Depois disso, Izergil foi parar em um mosteiro e de lá partiu para a Polônia "junto com um monge que se apaixonou por ela". Ele, nas palavras dela, era "sorrateiro e astuto". Uma vez Izergil comprou um "judeu". Ela mesma concordou com isso, porque “ela não sabia trabalhar”, e poloneses ricos que “pagavam muito” começaram a visitá-la. Aos quarenta, Izergil de repente se apaixonou por um jovem cavalheiro mimado e orgulhoso. Quando ele foi capturado "pelos russos, ela até o salvou matando um soldado". Mas ele não precisava dela. Izergil entendeu que "as penas desbotaram" e começou a viver sozinho e no mesmo lugar. " A juventude moldava não sai de Izergil e costuma ouvir suas histórias com interesse.
Então Izergil contou a história de Danko. Ele foi um jovem maravilhoso que se sacrificou por seu povo. Já há algum tempo, o povo Danko viveu em uma floresta terrível e escura - outras tribos os expulsaram de seus antigos lugares. Só era possível sobreviver fora da floresta. Mas o caminho para as pessoas estava bloqueado por árvores de grande altura. Danko conduzia pessoas pela floresta, pessoas caíam e morriam, mas caminhavam. No entanto, a melancolia e o desespero logo se apossaram deles, eles começaram a gritar e repreender Danko. E ele teve pena das pessoas que o odiavam, e ele arrancou seu coração de seu peito. Danko ergueu o coração acima da cabeça e brilhou mais forte que o sol. O jovem avançou e o povo encantado "correu atrás dele, encantado". Logo a floresta se dividiu, a estepe apareceu. O sangue jorrou do ferimento de Danko e ele morreu. Mas ninguém percebeu sua morte, e uma pessoa até pisou em seu coração, o que fez com que se desfizesse em fagulhas. Desde então, antes da tempestade, luzes azuis aparecem na estepe - faíscas do coração de Danko ...
Com isso a velha terminou sua história e cochilou ...
É assim que termina a obra de M. Gorky, “The Old Woman Izergil”.

Resgate de Arkadek do cativeiro (análise de um episódio da história de M. Gorky "The Old Woman Izergil")

A história "Velha Izergil" pertence aos primeiros trabalhos de Gorky, ela contém muito do incomum, romântico e heróico.

A história é contada em nome da velha Izergil. A personagem principal viveu uma "vida rebelde" tempestuosa, mas não havia nenhum objetivo elevado nela. A vida de Izergil não foi iluminada por trabalho criativo, um desejo nobre de servir as pessoas. Não havia nenhum ato real em sua vida que pudesse elevá-la e enobrecê-la. Portanto, no final do trabalho, a pessoa fica com pena dessa heroína, e sua vida parece sem sentido.

O episódio em análise ocupa uma parte relativamente pequena de toda a obra. Mas esse fragmento tem composição própria e se caracteriza pela completude da ação. Conta como o já idoso Izergil se apaixonou pelo nobre Arkadek. O jovem e bonito rejeitou a heroína, mas ela, apesar disso, o salva do cativeiro russo, enquanto mata o sentinela. O cínico Arkadek não agradece a Izergil - ele diz que está pronto para amá-la para sua salvação. O orgulhoso Izergil não aceita tal sacrifício e rejeita a pequena nobreza. A parte dos heróis.

Os elementos tradicionais da trama podem ser distinguidos neste episódio. Uma espécie de exposição é a história da relação dos heróis antes da captura de Arkadek. O enredo da ação é a descrição da estrada Izergil até o local do cativeiro da amada. O desenvolvimento da ação é uma história sobre como uma mulher se esgueira para os prisioneiros à noite, implora ao sentinela, despertando nele pena, para ajudá-la a se encontrar com Arkadek. A sentinela permanece inabalável e Izergil o mata. O episódio culmina com o resgate de Arkadek e três prisioneiros, além de um "momento de gratidão" para a nobreza. O desfecho do episódio é a separação dos heróis.

Apesar de este episódio ocupar uma pequena parte da obra, é importante para revelar a ideia de toda a história e as características da personagem principal.

A história da velha Izergil sobre sua própria vida é emoldurada por duas lendas: sobre Larra e Danko. Izergil mata em nome do amor, mas mesmo assim ela é comparada à orgulhosa e orgulhosa Larra, e não a Danko, que realiza um sacrifício de façanha pelo bem de outras pessoas.

Este episódio revela traços de caráter da heroína como sua paixão desenfreada, a capacidade de amar apaixonadamente e até matar por amor. Também enfatiza a coragem, astúcia, força e rigidez da natureza de Izergil e, claro, seu orgulho. A heroína não aceita o amor sacrificial, que é imposto pela gratidão e pelo dever. Izergil precisa de outro amor - apaixonado, sincero, desenfreado, mútuo. Ela não consegue isso de Arkadek e, portanto, o afasta.

Se você se lembrar das histórias anteriores da heroína sobre seus casos de amor e compará-las com a história sobre Arkadek, fica claro que Izergil realmente amava apenas os nobres. Ela nunca falou de ninguém com tanta ternura e arrependimento, paixão e sinceridade. Para o bem dos outros, a heroína não cometeu atos desesperados como assassinato. Ela própria diz: "Senti-me amargurada, pois pensava que costumavam rastejar atrás de mim ... mas aqui está, chegou a hora - e rastejei atrás do homem como uma cobra no chão e, talvez, rastejando até minha morte."

Izergil conta como, após a libertação da pequena nobreza, ela aguardou ansiosamente a reação dele, e esses minutos foram os mais maravilhosos para ela. Mas, imediatamente após as palavras de Arkadek, a heroína foi tomada pelo tédio e decepção, até mesmo raiva. Ela o chutou e quis acertá-lo no rosto, mas ele recuou a tempo.

Orgulho, auto-estima, rejeição de mentiras, especialmente se essa mentira diz respeito à esfera dos sentimentos, não permitiam que Izergil aceitasse de Arkadek seu sacrifício de amor.

Neste episódio, a heroína não age mais como egoísta, porque Izergil podia aceitar o amor da pequena nobreza e apreciá-lo. Se antes a heroína apenas "consumia" os sentimentos dos outros, agora ela se ama e não quer ser gentil com a pessoa que está ao seu lado apenas por gratidão.

Os detalhes artísticos mais significativos desse episódio são a fala da heroína e a descrição de seus sentimentos e pensamentos. Izergil sussurra ou implora à sentinela que permita um encontro com o prisioneiro. Obcecada com um desejo ardente de ver seu amado, ela implora com outras palavras quentes. A rebeldia e a determinação do espírito da heroína são veiculadas por verbos: ela derrubou o soldado no chão, esmagou sua cabeça, espremeu-o na lama, correu para o celeiro, sussurrou nas fendas, olhou para seu mestre, ficou entediado, a preguiça atacada. No episódio há a descrição de uma tempestade natural, refletindo o estado da heroína: “Estava chovendo ... o vento uivava, rugia e empurrava .... ora nas costas ora no peito. "

Uma vez que a história "Velha Izergil" é uma obra romântica, esta passagem também se distingue pelo seu romantismo e poesia. O autor usa muitos meios pictóricos e expressivos: metáforas (o vento uivou e rugiu, o desejo explodiu); epítetos (soldado de pedra, palavra fria, soldado pequeno e seco, palavras quentes, vida gananciosa, cachorro mentiroso); comparações (rastreado como uma cobra).

Este episódio revela o exotismo e o ardor da natureza da heroína, a natureza desenfreada de sua personagem. O autor não esconde nada do leitor. Ele descreve honestamente o assassinato da sentinela, revelando todos os detalhes e detalhes desse crime.

A ideia principal deste episódio é a rejeição do amor sacrificial, amor insincero por compromisso. A força da natureza humana está em desistir tanto do seu amor quanto do sacrifício que lhe é oferecido.

No entanto, como observado acima, Izergil é comparado à orgulhosa Larra, capaz de matar, e não a Danko, que faz um sacrifício pelo amor às pessoas. A sombra de Larra clarifica a sombra da velha Izergil, que secou e parece um saco de ossos. Uma vida saturada de sentimentos e paixões egoístas a levou a esse estado.

A pessoa na obra de M. Gorky - opção 3

"Pessoa! É ótimo! Parece ... orgulhoso!
Pessoa! Devemos respeitar a pessoa. "
M. Gorky. No fundo.

O tema principal de toda a obra de M. Gorky pode ser considerado o estudo do homem - sua natureza e lugar na vida. A solução do escritor para essa questão é construída romanticamente. Assim, os amados heróis dos primeiros Gorky (as histórias “Velha Izergil”, “Chelkash” e outros) expressaram os ideais românticos de amor, liberdade, serviço às pessoas e transformação do mundo.
Em "Old Woman Izergil" a imagem do jovem Larra é contrastada com a imagem de Danko. Com a ajuda dessa oposição, o escritor condenou muitos vícios humanos - egoísmo, narcisismo, orgulho. A maior bênção, a vida, torna-se um trabalho árduo para Larra precisamente porque o herói vive apenas para si mesmo, sem pensar nos outros. Gorky enfatiza: a liberdade por si só não é liberdade. A liberdade só tem valor quando está ligada à sociedade, às pessoas.
Larra garantiu com seu próprio exemplo que uma pessoa, mesmo sendo filho de uma águia, não pode viver fora da sociedade. O homem é um ser social e deve fazer de tudo para viver em paz e harmonia com as outras pessoas.
O jovem Danko é o oposto de Larra. Para o bem da liberdade de sua tribo, ele faz um grande sacrifício - ele dá sua vida pelo bem de sua tribo nativa. E se da patética Larra houver uma sombra que vagueia eternamente pela terra, então as pessoas sempre se lembrarão da façanha de Danko.
É importante que Danko não esperasse gratidão por seu sacrifício. O propósito de sua vida, ao contrário de Larra, é existir para o bem das pessoas, em nome do seu bem, para melhorar a vida. Danko não se lembrava de si mesmo, pensando constantemente nos outros. Este herói é o ideal romântico de Gorky.
A história "Chelkash" também é construída sobre a oposição de dois heróis. Isso contribui para uma seleção mais viva de Grishka Chelkash, que Gorky admira. Este é "um velho lobo envenenado, bem conhecido do povo de Havana, um bêbado inveterado e um ladrão esperto e valente". Chelkash já é uma pessoa madura, uma natureza brilhante e extraordinária. Mesmo em uma multidão de vagabundos como ele, este herói se destacou por sua integridade e força predatória.
Chelkash vive roubando navios e depois vendendo seu butim. Essas atividades e estilo de vida são bastante adequados para este herói. Eles satisfazem sua necessidade de um senso de liberdade, risco, unidade com a natureza, um senso de sua própria força e possibilidades pessoais ilimitadas.
Gorky enfatiza o fato de que a sociedade russa não permite que um rico potencial humano se desenvolva. Ele está satisfeito apenas com os Gavrils, com sua psicologia servil e capacidades médias. Pessoas extraordinárias que lutam por liberdade, fuga de pensamento, espírito e alma não têm lugar em tal sociedade. Portanto, eles são forçados a se tornarem vagabundos, párias.
A peça "At the Bottom" refere-se a um período posterior da obra do escritor. Ao longo da peça, os heróis da obra discutem sobre questões importantes. É nesta sociedade que nasce uma disputa sobre um Homem, sobre o sentido de sua vida.
Lucas e Satin são os oponentes tradicionais na disputa sobre o homem. O andarilho Lucas prega a filosofia do engano em nome do homem na peça. Ele pode ser chamado de pessoa humana. Mas para ele todas as pessoas são igualmente insignificantes, fracas, precisam apenas de compaixão e consolo. Acho que não seria um erro presumir que, de fato, Lucas acreditava que a situação real de uma pessoa não pode ser mudada. Você só pode mudar a atitude de uma pessoa para consigo mesma e para com os outros, para mudar sua consciência, bem-estar, auto-estima, para reconciliá-la com a vida.
Daí a mentira reconfortante desse herói. Ele tem uma palavra gentil para cada habitante sofredor do abrigo. Para o moribundo Anna Luca pinta um consolador da morte afetuoso, uma vida após a morte tranquila, Nastya mantém sua crença na existência do estudante Gaston e seu amor fatal. O ator bêbado Luca fala sobre uma clínica gratuita para alcoólatras ...
A filosofia deste herói é que uma pessoa deve sempre ser apoiada pela fé interior. A história de Lucas sobre a busca por uma terra justa é um retrato vívido disso.
O andarilho Luka se opõe à posição do habitante do albergue de Cetim. Ele fala de um Homem livre com uma letra maiúscula. Satin considera o humanismo compassivo de Lucas humilhante: “Devemos respeitar uma pessoa! Não se arrependa ... não o humilhe com pena ... "Satin condena a mentira consoladora:" A mentira é a religião dos escravos e dos senhores ... "," A verdade é o deus do homem livre! "
Mas o sonho romântico de Satin de um homem orgulhoso, livre e forte é contrastado com a realidade de sua vida, seu caráter. Satin é um cético. Ele é apático, passivo na vida. O seu protesto consiste num apelo a “não fazer nada”: “Vou dar-te um conselho: não faças nada! Apenas - sobrecarregue a terra! .. "
Assim, usando o exemplo das primeiras histórias de Gorky e sua peça At the Bottom, podemos traçar a evolução criativa do conceito de homem do escritor, sua busca pelo sentido da vida e da verdade. Em suas primeiras histórias, Gorky apenas proclamou seu ideal romântico: o sentido da vida está na luta pela felicidade comum, a verdade da vida existe para o bem dos outros. Em um trabalho mais maduro, o escritor desenvolveu uma correlação entre ideais e vida real. O pathos e a fé em uma pessoa não foram embora, mas tudo isso foi complicado por uma compreensão da situação real, das difíceis condições de vida e da política errada do Estado.

Ensaio final é um formato de exame que permite avaliar vários aspectos do conhecimento de um aluno ao mesmo tempo. Entre eles: vocabulário, conhecimento da literatura, capacidade de expressar seu ponto de vista por escrito. Em suma, este formato permite avaliar os conhecimentos gerais do aluno, tanto no idioma quanto no conhecimento da matéria.

1. O ensaio final tem duração de 3 horas e 55 minutos e a duração recomendada é de 350 palavras.
2. A data do ensaio final é 2016-2017. No ano letivo 2015-2016, foi realizado em 2 de dezembro de 2015, 3 de fevereiro de 2016, 4 de maio de 2016. Em 2016-2017 - 7 de dezembro, 1 de fevereiro, 17 de maio.
3. O ensaio final (apresentação) realiza-se na primeira quarta-feira de dezembro, na primeira quarta-feira de fevereiro e na primeira quarta-feira útil de maio.

O objetivo do ensaio é raciocinar, de forma competente e clara, o ponto de vista do aluno usando exemplos da literatura no âmbito de um determinado tópico. É importante notar que os tópicos não indicam uma obra específica para análise, ela é de natureza supra-disciplinar.

Temas do ensaio final de literatura 2016-2017

Os tópicos são formados por duas listas: aberta e fechada. O primeiro é conhecido de antemão, reflete temas gerais aproximados, eles são formulados como conceitos que se contradizem.
Uma lista fechada de tópicos é anunciada 15 minutos antes do início do ensaio - esses são tópicos mais específicos.
Lista aberta de tópicos para o ensaio final 2016-2017:
1. "Sentido e Sentido",
2. "Honra e desonra",
3. "Vitória e derrota",
4. "Experiência e erros",
5. "Amizade e inimizade".
Os tópicos são apresentados de forma problemática, os nomes dos tópicos são antônimos.

Uma lista aproximada de referências para todos aqueles que irão escrever o ensaio final (2016-2017):
1. AM A amarga "velha Izergil",
2. A.P. Chekhov "Ionych",
3. A.S. Pushkin "A filha do capitão", "Eugene Onegin", "Station Keeper"
4. B.L. Vasiliev "Não está nas listas"
5.V.A. Kaverin "Dois Capitães",
6. V.V. Bykov "Sotnikov"
7. V.P. Astafiev "peixe-czar"
8. Henry Marsh "Do No Harm"
9. Daniel Defoe "Robinson Crusoe",

10. Jack London "White Fang",
11. Jack London "Martin Eden",
12. I.A. Bunin "segunda-feira limpa",
13. I.S. Turgenev "Pais e Filhos",
14. L.N. Tolstoi "Guerra e Paz",
15. M. A. Sholokhov "Quiet Don",
16. M.Yu. Lermontov "Herói do Nosso Tempo"
17. F.M. Dostoiévski "Crime e Castigo", "O Idiota"
18. E. Hemingway "O Velho e o Mar",
19. E.M. Remarque "Tudo Silêncio na Frente Ocidental"
20. E.M. Remarque "Três Camaradas".

Argumenvocê está no tópico "Razão e sensibilidade"

O ponto de vista deve ser fundamentado, para formá-lo corretamente, deve-se envolver material literário que corresponda ao tema. O argumento é o principal componente do ensaio, está incluído nos critérios de avaliação. Os seguintes requisitos são impostos a ele:
1. Seja relevante para o tópico
2. Incluir material literário
3. É lógico que se inscreva no texto, de acordo com a composição geral
4. Ser apresentado com linguagem escrita de qualidade
5. Seja projetado com competência.
Para o tópico "Razão e sentimento", você pode tirar argumentos dos trabalhos de I.S. Turgenev "Fathers and Sons", A.S. Griboyedov "Woe from Wit", N.M. Karamzin "Pobre Lisa", Jane Austen "Razão e sensibilidade".

Exemplos de ensaios finais

Existem vários modelos de ensaio final. Eles são pontuados em cinco critérios, aqui está um exemplo de um ensaio que obteve a pontuação mais alta:
Um exemplo de ensaio sobre o tema: "A mente deve prevalecer sobre os sentimentos?"
O que ouvir, raciocinar ou sentir - toda pessoa faz essa pergunta. É especialmente agudo quando a mente dita uma coisa e os sentimentos a contradizem. Qual é a voz da razão, quando é necessário ouvir mais precisamente os seus conselhos, a pessoa decide por si mesma, o mesmo com os sentimentos. Sem dúvida, a escolha de um favor ou outro depende da situação específica. Por exemplo, até uma criança sabe que em uma situação estressante é impossível entrar em pânico, é melhor ouvir a razão. É importante não apenas ouvir a razão e os sentimentos, mas também aprender realmente a distinguir as situações quando é necessário ouvir a primeira ou a segunda em maior grau.

Como a questão sempre foi relevante, encontrou ampla circulação na literatura russa e estrangeira. Jane Austen, no romance Sense and Sensibility, usando o exemplo de duas irmãs, refletiu essa contradição eterna. Elinor, a mais velha das irmãs, distingue-se pela prudência, mas não é desprovida de sentimentos, apenas sabe controlá-los. Mariana em nada é inferior à irmã mais velha, mas a prudência não lhe é inerente a nada. O autor mostrou como seus personagens afetados no teste de amor. No caso da irmã mais velha, a sua prudência quase lhe pregou uma peça cruel, graças à sua natureza contida, ela não deixou claro ao amante como se sentia. Mariana, por outro lado, tornou-se vítima de sentimentos, por isso foi enganada por um jovem que se aproveitou de sua credulidade e se casou com uma senhora rica. Como resultado, a irmã mais velha estava pronta para aceitar a solidão, mas o homem de seu coração, Edward Ferras, faz uma escolha a seu favor, rejeitando não apenas a herança, mas também a sua palavra: um noivado com uma pessoa não amada mulher. Marianne, depois de uma doença grave e de uma decepção, cresce e concorda em ficar noiva de um capitão de 37 anos, por quem ela não tem sentimentos românticos, mas um profundo respeito.

Uma escolha semelhante é feita pelos personagens da história de A.P. "On Love" de Chekhov. No entanto, Alekhin e Anna Luganovich, sucumbindo ao chamado da razão, abandonam sua felicidade, o que torna seu ato correto aos olhos da sociedade, mas no fundo de suas almas, ambos os heróis estão infelizes.

Então, o que é razão: lógica, bom senso ou simplesmente razão enfadonha? Os sentimentos podem interferir na vida de uma pessoa ou, ao contrário, prestar um serviço inestimável? Não há uma resposta inequívoca nesta disputa, a quem ouvir: razão ou sentimento. Ambos são igualmente importantes para uma pessoa, então você só precisa aprender a usá-los corretamente.

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