Cómo hacer una procesión religiosa. Dos semanas de oración incesante

La procesión es una procesión solemne con una cruz, pancartas e íconos, acompañados de oraciones por la misericordia de Dios.

Las procesiones religiosas se realizan en honor de las fiestas eclesiásticas; Al trasladar las reliquias de santos, santuarios religiosos; durante desastres naturales, epidemias y guerras, como una forma de pedirle a Dios protección y salvación de las desgracias.

También hubo procesiones religiosas dedicadas a ciertos santos, santuarios o asociados con lugares sagrados. En el caso en que el santuario ha sido ampliamente conocido y el curso en sí ha existido durante muchos años desde su fundación, reúne a miles de peregrinos.

En nuestro país, las procesiones religiosas se tomaron prestadas de los griegos y se llevaron a cabo de acuerdo con las costumbres de la Iglesia de Constantinopla. La historia de la iglesia en Rusia comenzó con una procesión al Dnieper por el bautismo de la gente de Kiev. Los anales reflejan las procesiones consagradas a instancias de los grandes príncipes rusos Yaroslav I, Izyaslav I, Vladimir Monomakh. Además de la iglesia permanente y general (en Pascua, Epifanía) en Rusia hubo muchas procesiones religiosas iniciadas, causadas por diversas circunstancias de su vida histórica. Con especial solemnidad y especial magnificencia se lograron con la indispensable participación de los patriarcas y reyes.

En el siglo XII, existía la tradición de hacer procesiones religiosas al transferir las reliquias de los santos. Así, durante el reinado de Vladimir Monomakh, el 2 de mayo de 1115, tuvo lugar una procesión cuando las reliquias de los santos Boris y Gleb se trasladaron de la antigua iglesia a una nueva iglesia de piedra en Vyshgorod. Al acto solemne asistieron el gobernador, los boyardos, el clero y la gente común. Con el canto de los salmos y las velas encendidas, acompañaron las reliquias de los santos.

En 1352, en Pskov, los ortodoxos hicieron una procesión, volviendo a la ayuda de Dios para liberarse de la peste. El arzobispo de Novgorod Basil se vistió con vestiduras sagradas y, acompañado por el clero y todos los que podían ponerse de pie, caminó alrededor de la ciudad con una cruz y reliquias santas con cantos y oraciones.

Bajo la emperatriz Elizabeth Petrovna, se estableció una procesión religiosa anual desde el centro de San Petersburgo hasta los Polvos para conmemorar la sequía de 1730. Los bosques se quemaron cerca de Petersburgo y surgió una amenaza de incendio en la propia ciudad. Luego se hizo una procesión con un servicio de oración desde el centro de la ciudad hasta el templo de Ilinsky. Según la leyenda, pronto comenzaron las lluvias, salvando la capital. La tradición de hacer esta procesión existió durante unos cuarenta años.

El comienzo del siglo XX estuvo marcado por el brillante florecimiento de la realización de las procesiones cruzadas. Los eventos extremos en la vida de la gente se convirtieron en procesiones religiosas para transferir las reliquias de los santos. Como, por ejemplo, la procesión del clero superior con la participación del Emperador Nicolás II y miembros de la familia imperial con motivo del descubrimiento de las reliquias de San Serafín de Sarov en 1903. La procesión con las reliquias del obispo de Belgorod en 1911 fue de gran importancia.

En el libro de referencia “Monasterios ortodoxos rusos” para 1910 se indica que se realizaron 505 procesiones religiosas anuales en 171 monasterios. Alrededor de 19 de ellos fueron desviaciones de varias semanas e incluso meses de los pueblos y ciudades circundantes de Rusia con iconos milagrosos.

Después de la Revolución de octubre, se prohibieron las procesiones religiosas en el país. Sin embargo, los peregrinos hicieron peregrinaciones a los lugares de aparición de iconos milagrosos, lugares memorables. En la actualidad, las tradiciones de las procesiones religiosas están reviviendo.

Durante mucho tiempo, solo una procesión peatonal con la participación del clero y los creyentes fue reconocida como una procesión de la cruz. Sin embargo, gracias al progreso técnico con la bendición del clero, comenzaron a tener lugar procesiones religiosas no canónicas. Durante la Gran Guerra Patriótica, el 2 de diciembre de 1941, un avión dio vueltas alrededor de Moscú con una lista milagrosa del Icono Tikhvin de la Madre de Dios a bordo (según otras fuentes, era un icono de la Madre de Dios Kazan). Después de eso, la capital escapó a la aparición del enemigo.

Durante la procesión de la cruz, la tierra en la que vivimos se santifica, como si se santificara con los pies del Salvador mismo, la Madre de Dios y los santos de Dios, caminando en ella en sus rostros. Entonces el aire, el fuego, el agua son santificados, sin los cuales no podemos hacerlo en nuestra vida terrenal. Se consagran rociando agua bendita y caen por los cuatro lados con una cruz de altar en los lugares donde se detiene la procesión de la cruz.

Metropolitan Philaret compuso las reglas de conducta durante la procesión del Monasterio de Golutvin a Kolomna en memoria de la terminación del cólera, pero son de naturaleza general.

“Cuando entras en la procesión, piensa que estás bajo el liderazgo de los santos, cuyos íconos en él desfilan, acercándose al Señor mismo, la generación de nuestra debilidad es posible. El santuario de la tierra marca e invoca el santuario del cielo; La presencia de la cruz del Señor y los iconos sagrados y el rocío de agua santificada purifican el aire y la tierra de nuestras impurezas pecaminosas, eliminan las fuerzas oscuras y acercan las luces.

Use esta ayuda para su fe y oración y no la haga inútil por su negligencia. Escuchando a la iglesia cantando en la procesión de la cruz, conecta tu oración con él; y si, por la distancia, no puedes escuchar, llama al Señor, a la Madre de Dios ya los santos en su propia forma de oración que tú conoces. No entres en conversaciones con los asistentes; y para un principiante, responda con una reverencia silenciosa o una palabra breve y necesaria. El clero debe ser un ejemplo de orden y reverencia, y lo mundano no debe estar abarrotado entre el clero y alterar el orden. No importa si dejas tu cuerpo: no dejes el espíritu detrás del santuario ".

“Un diccionario litúrgico conciso de la Iglesia” (escrito por el arcipreste Alexander Svirelin, M.: 1916) nos explica: “Hay otro tipo de litio, conocido aquí como la procesión. En el caso de un desastre público, o una necesidad común, o en recuerdo de la liberación divina de un desastre anterior, se logra este tipo de litio. Del templo vienen pancartas, la Cruz vivificante, el Evangelio y la calle. Íconos y recorren todo el pueblo con canto de oración; O se convierten en pueblo y rezan aquí; o, finalmente, van al agua y hacen una bendición de agua allí ".

“Lithia en griego es una oración nacional arrodillada, celosa. Este es el nombre de la oración, realizada en el vestíbulo de la iglesia o incluso completamente fuera de la iglesia, para que todos los ortodoxos puedan participar en esta oración, tanto anunciada como prohibida, y de modo que sea literalmente una oración nacional: litio ".

Hubo procesiones religiosas en el siglo IV en Bizancio. San Juan Crisóstomo organizó marchas nocturnas por las calles de Constantinopla contra los arrianos. Para esto, se hicieron cruces de plata en los ejes, que corrieron solemnemente por la ciudad junto con los iconos sagrados. La gente caminaba con velas encendidas. Así surgieron nuestras procesiones eclesiásticas. Más tarde, en la lucha con la herejía de Nestorio, San Cirilo de Alejandría organizó procesiones especiales, viendo vacilar al emperador. Más tarde, en Constantinopla, para deshacerse de las enfermedades masivas, el Árbol vivificante de la Santa Cruz se llevó a cabo desde los templos y se llevó a lo largo de las calles de la ciudad.

Las procesiones cruzadas, que no forman parte del servicio divino, surgieron como resultado del deseo de los creyentes de orar no solo en la iglesia, sino también en los lugares donde aparecen los iconos milagrosos, así como las hazañas de oración de los santos venerados. Para que la procesión a tal lugar no fuera un tiempo de inactividad, durante la procesión se leyó el Evangelio, se pronunciaron eclesiásticos y se cantaron cantos de la iglesia. Los participantes en la procesión llevaron con ellos iconos, cruces, pancartas. Esto hizo que la procesión fuera más solemne, recordando a las personas la profundidad y el poder de la fe ortodoxa.

A veces la procesión, que duró varios días, se convirtió en una verdadera peregrinación. Los participantes en tal procesión religiosa, posponiendo el cuidado de la vida, soportando el camino del camino, logran la hazaña de Cristo por el bien de. Tal procesión es la carga simbólica de su cruz de vida, el cumplimiento de las palabras del Salvador: “si alguien quiere seguirme, recházate a ti mismo y toma tu cruz y sígueme” (Mateo 16, 24).

¿Qué es la procesión?

La procesión de la cruz es una procesión solemne abarrotada de un templo a otro, alrededor del templo o a algún lugar designado (por ejemplo, una fuente sagrada) con un gran altar o cruz portátil, del cual recibió su nombre y la procesión en sí. Los participantes en la procesión también llevan el santo Evangelio, íconos, pancartas y otros santuarios del templo. El clero y el clero hacen una procesión en vestimentas litúrgicas. Durante la procesión, cantan el troparion de la fiesta, el irmos y, a veces, el canon festivo (en la semana de Pascua). Las procesiones cruzadas son regulares (calendario) y de emergencia (durante epidemias, guerras y otros eventos especiales).

Preguntas:

¿De qué vinieron las procesiones?

Al igual que los iconos sagrados, las procesiones de la Cruz tuvieron su inicio en el Antiguo Testamento. Los antiguos justos a menudo hacían solemnes y populares procesiones con cantos, trompetas y regocijo. Las narraciones acerca de esto se exponen en los libros sagrados del Antiguo Testamento: Éxodo, Números, el Libro de los Reyes, el Salterio y otros.
  Los primeros prototipos de las procesiones de la cruz fueron: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; la marcha de todo Israel después del arca de Dios, desde donde siguió la maravillosa separación del río Jordán; un tratamiento séptimo solemne del arca alrededor de las paredes de Jericó, durante la cual se logró la caída milagrosa de las paredes inexpugnables de Jericó de la voz de las trompetas sagradas y las proclamaciones de todo el pueblo; y también la solemne transferencia a nivel nacional del arca del Señor por los reyes David y Salomón.

¿Para qué casos de emergencia se realizan las procesiones cruzadas?

Las procesiones religiosas de emergencia se realizan con el permiso de las autoridades de la iglesia diocesana en casos especialmente vitales para una parroquia, una diócesis o todo el pueblo ortodoxo, cuando los extranjeros invaden, durante un ataque de enfermedad devastador, durante una hambruna, una sequía u otros desastres.
  ¿La oración ferviente no puede reemplazar las procesiones de la Cruz con un corazón roto?
  Verdaderamente, un creyente teme enfrentarse a Dios y elegir de la ley lo que quiere, y debe cumplir sin dudar la voluntad de Dios.
  ¿No tuvieron todos los justos, Moisés y David, Salomón y todo Israel, un corazón roto y una oración ferviente?
  Tenían todo esto, pero también hacían procesiones cruzadas. Desde la procesión de la cruz, el Jordán se partió y cayeron los muros de Jericó. Así que, durante los diversos castigos de la ira de Dios por los pecados de nuestros ojos, la sequía, la pestilencia, la enfermedad devastadora en las personas y el ganado, los ataques de los enemigos en la patria se hacen en procesiones cruzadas. Por lo tanto, junto con la oración común, el ayuno y el arrepentimiento, siguiendo el ejemplo de los habitantes de Nínive, evitamos el castigo justo que Dios nos envía.

¿Qué son los estandartes, sin los cuales nunca se realizan las solemnes procesiones de la Cruz?

El primer prototipo de las pancartas fue después del Diluvio. Dios, que vino a Noé durante su sacrificio, le mostró un arco en las nubes y lo llamó un pacto eterno entre Dios y las personas (Gén. 9, 13-16). Como el arco en las nubes nos recuerda el pacto de Dios, también en las pancartas, la imagen del Salvador sirve como un recordatorio constante de nuestra liberación del Juicio Final del fuego espiritual sobre los pecadores.

El segundo prototipo de las pancartas fue la salida de Israel de Egipto durante su paso por el Mar Rojo. El Señor se les apareció en una columna de nube, y toda la hueste de Faraón se cubrió con tinieblas desde esta nube, y los destruyó en el mar, pero Israel salvó. De manera similar, vemos en los gonfalones la imagen del Salvador, como una nube, que se nos aparece desde el cielo para derrotar a nuestro enemigo, el faraón espiritual infernal, el diablo con toda su hueste. Fuerte en la batalla, el Señor siempre lucha por nosotros y ahuyenta el poder del enemigo.

El tercer tipo de nuestras banderas fue la misma nube que cubrió el tabernáculo y ensombreció a Israel durante el viaje a la Tierra Prometida. Todo Israel miró la cubierta de nubes sagradas y con los ojos espirituales reconoció la presencia del mismo Dios en ella.

Otro tipo de nuestras banderas es la serpiente de bronce, que fue erigida por Moisés a la orden de Dios en el desierto. Al mirarlo, los judíos recibieron sanidad de Dios, ya que la serpiente de bronce representaba los sufrimientos de Jesucristo en la cruz (Juan 3, 14-15).

De la misma manera, cuando llevamos pancartas durante las procesiones de la Cruz, elevamos nuestros ojos físicos a las imágenes del Salvador. Virgen y santos; Con los ojos espirituales, ascendemos a sus formas primordiales en el cielo y recibimos la curación espiritual y corporal del remordimiento pecaminoso de las serpientes espirituales: los demonios nos tentan.

¿Por qué cada parroquia tiene sus propios estandartes?

Durante el viaje de los hijos de Israel a la Tierra Prometida, las 12 tribus hicieron su viaje después de sus señales o pancartas, y todas las pancartas se llevaron frente al tabernáculo, y todas sus rodillas siguieron. Como en Israel, los khorugv estaban en cada una de sus rodillas, así que en nuestro caso, en cada parroquia de la iglesia, hay pancartas en la iglesia. Como todas las tribus de Israel viajaron tras sus banderas, así nuestra parroquia en el momento de la procesión sigue sus banderas.
  En lugar de la trubogodishenie de la época, ahora tenemos evangelismo eclesiástico, por lo que todo el aire alrededor y todas las personas son santificadas, y todo el poder demoníaco es ahuyentado.
  Por lo tanto, nuestras banderas sirven como un arma victoriosa para el enemigo, quien las agita y es expulsado de los lugares y viviendas cristianas.

La procesión no son solo kilómetros; Es el camino del alma. Físicamente, es muy difícil ir. ¿Cómo puedes imaginar lo que es el camino, cómo deberías tener tiempo para fotografiar (es decir, correr de un lado a otro) a todos los participantes ?: niños, abuelas que alternativamente llevan íconos antiguos grandes, es bueno si no hay lluvia y un viento penetrante, lo temes involuntariamente, pero luego te vas con Dios. Ayuda y siéntelo como felicidad.

Probablemente, para comprender lo que es la procesión de la Cruz, tienes que pasar por ti mismo y todo caerá en su lugar.

En las iglesias ortodoxas, así como en las católicas, pero que realizaban ritos litúrgicos orientales en su vida religiosa, se convirtió en una tradición celebrar procesiones solemnes con pancartas e íconos, frente a los cuales generalmente lleva una gran cruz. De él, tales procesiones son llamadas procesiones de la cruz. Esto puede ser procesiones que se llevan a cabo en la semana de Pascua, en el Bautismo o con motivo de eventos importantes de la iglesia.

El nacimiento de la tradición.

Movimientos religiosos: esta es una tradición que nos llegó desde los primeros siglos del cristianismo. Sin embargo, en tiempos de persecución de los seguidores de la doctrina del Evangelio, se los asociaba con un riesgo considerable y, por lo tanto, se hacían en secreto y la información sobre ellos casi no se conservaba. Sólo se conocen dibujos aislados en las paredes de las catacumbas.

La primera mención de tal rito se remonta al siglo IV, cuando el primer emperador cristiano, Constantino I el Grande, vio el signo de la cruz en el cielo y la inscripción: “Eres victorioso” en el cielo. Al ordenar la fabricación de pancartas y escudos con la imagen de la cruz, que se convirtió en el prototipo de las pancartas futuras, movió una columna de sus tropas sobre el enemigo.

Además, las crónicas informan que un siglo después, el obispo Porfiry de Gaza, antes de erigir otra iglesia cristiana en el sitio de un templo pagano devastado, lo procesó para consagrar la tierra, profanada por los idólatras.

Emperador en una camisa

También se sabe que el último emperador del Imperio Romano unido, Teodosio I el Grande, solía ir a la iglesia con sus soldados cada vez, yendo a una campaña. Estas procesiones, frente a las cuales caminaba el emperador, vestidas con una camisa de pelo, siempre terminaban cerca de las tumbas de los mártires cristianos, donde un anfitrión honesto se lanzaba, pidiendo sus peticiones ante las Fuerzas Celestiales.

En el siglo VI, las procesiones religiosas en las iglesias finalmente fueron legalizadas y se convirtieron en una tradición. Dieron tanta importancia que el emperador bizantino Justiniano I (482-565) emitió un decreto especial según el cual estaba prohibido entregarlos a los laicos sin la participación del clero, ya que el piadoso gobernante vio esto como una profanación del rito sagrado.

Los tipos más comunes de procesiones religiosas.

Con el paso del tiempo, al haberse convertido en una parte integral de la vida de la iglesia, las procesiones religiosas de hoy en día tienen una gran variedad de formas y se realizan en varios casos. Los más famosos entre ellos son:

1. Procesión de Semana Santa, así como todas las demás procesiones asociadas con esta fiesta principal del círculo anual ortodoxo. Esto incluye la procesión en el Domingo de Ramos ─ "caminando en un burro". El Sábado Santo, el prototipo de la procesión es la remoción de la cubierta. Se lleva a cabo en los matins de Pascua (más sobre esto se discutirá más adelante), así como todos los días durante la Semana Santa y todos los domingos hasta el día de Pascua.
2. Las procesiones de la cruz durante los días de las principales fiestas ortodoxas, así como las de los piadosos, celebradas por la comunidad de una parroquia en particular. Tales procesiones a menudo se organizan en honor a la consagración de templos o celebraciones dedicadas a iconos especialmente venerados. En estos casos, la ruta de la procesión va desde el pueblo hasta el pueblo, o desde el templo hasta el templo.
3. Para la consagración de agua de diversas fuentes, así como ríos, lagos, etc. Se hacen en el día del Bautismo del Señor (o en vísperas antes de Navidad), el viernes de la Semana Brillante ─ las vacaciones de primavera que dan vida, y el 14 de agosto en el Día de usar el árbol honesto de la Cruz del Señor que da vida .
4. Las procesiones funerarias que acompañan a los fallecidos en el cementerio.
5. Asociado con algunas circunstancias de la vida generalmente adversas, como sequías, inundaciones, epidemias, etc. En tales casos, la procesión es parte del servicio de oración para las Fuerzas Celestiales y el envío de alivio del desastre que se produjo. También desastres provocados por el hombre y operaciones militares.
6. En el interior del templo, cometido en una serie de vacaciones. Un tipo de procesión religiosa también se considera litio.
7. Comprometido con motivo de días festivos o grandes eventos. Por ejemplo, en los últimos años, se ha convertido en una tradición celebrar el Día de la Unidad Nacional con procesiones religiosas.
8. Procesiones religiosas misioneras, llevadas a cabo con el objetivo de atraer a no creyentes o seguidores de otras enseñanzas religiosas a sus filas.

Procesiones de aire

Es curioso observar que en nuestro siglo de progreso científico y tecnológico apareció una forma no canónica absolutamente nueva de conducir una procesión religiosa utilizando medios técnicos. Este término generalmente se refiere a un vuelo realizado por un grupo de sacerdotes con un ícono en un avión, que realizan oraciones en ciertos lugares.

Comenzó en 1941, cuando de esta manera la lista milagrosa del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios se rodeaba alrededor de Moscú. Esta tradición se continuó en los años de la perestroika, después de haber completado un vuelo a través de las fronteras de Rusia, programada para el 2000 aniversario de la Natividad de Cristo. Se cree que mientras la procesión tenga lugar en un avión, tanto tiempo la gracia de Dios es enviada a la tierra.

Características de la procesión de la cruz.

De acuerdo con la tradición ortodoxa y católica oriental, la procesión de la Pascua, como cualquier otra, se realiza alrededor del templo, marcha en dirección opuesta al movimiento del sol, es decir, en sentido contrario a las agujas del reloj ─ "antisolinas". Los viejos creyentes ortodoxos hacen sus procesiones religiosas, moviéndose en la dirección del sol ─ "posolon".

Todo el clero eclesiástico que participa en él va en pares en vestimentas apropiadas para la ocasión. En este caso, cantan el canon de la oración. El atributo obligatorio de la procesión es la cruz, así como los incensarios y las lámparas. Además, durante la marcha llevan estandartes, cuyo antiguo prototipo son estandartes militares, que una vez se convirtieron en parte de los ritos sagrados, porque los emperadores tomaron parte en ellos. También desde tiempos inmemoriales vino la tradición de llevar íconos y el evangelio.

¿Cuándo es el comienzo de la procesión en Semana Santa?

Entre las muchas preguntas de interés para todos los que recién comienzan su "camino al templo", en la víspera de la Resurrección Brillante de Cristo, esta es la pregunta más frecuente. “¿A qué hora es la procesión de Pascua?” ─ los que asisten a la iglesia no regularmente, sino solo durante los principales días festivos ortodoxos, pregunte. Es imposible responderlo con el nombre de la hora exacta, ya que ocurre alrededor de la medianoche, y algunas desviaciones tanto en una dirección como en la otra son bastante permisibles.

Medianoche

El servicio festivo de la iglesia, durante el cual se lleva a cabo la procesión de la cruz, comienza el sábado santo por la tarde a las 20:00. La primera parte de ella se llama Midnight Ground. Está acompañado por tristes cánticos dedicados a los sufrimientos de la cruz y la muerte del Salvador. El sacerdote y el diácono se fuman (fumigan con un incensario) alrededor de la Sábana Santa, la tabla de tela con la imagen puesta en el ataúd de Cristo. Luego, con el canto de las oraciones, lo llevan al altar y lo ponen en el Trono, donde la Sábana Santa permanecerá 40 días hasta la fiesta de la Ascensión del Señor.

La parte principal de las vacaciones.

Poco antes de la medianoche, llega la hora de la Pascua. Todos los sacerdotes, de pie junto al trono, realizan un servicio de oración, al final del cual suenan las campanas, anunciando el acercamiento de la brillante fiesta de la Resurrección de Cristo y el comienzo de la procesión. Según la tradición, la solemne procesión gira alrededor del templo tres veces, deteniéndose cada vez en sus puertas. No importa cuánto dure la procesión de la cruz, permanecen cerradas, simbolizando así la piedra que bloqueaba la entrada al Santo Sepulcro. Solo por tercera vez las puertas se abren (la piedra se tira), y la procesión se apresura hacia el interior del templo, donde se realiza el Light Matins.

Campanas festivas cantando

Un componente importante de la solemne procesión alrededor de la iglesia es el timbre de la campana, por cuanto la procesión de la Pascua sale de las puertas del templo, los sonidos alegres, llamados "repique", comienzan a sonar en el mismo número. La complejidad de este tipo de timbres radica en el hecho de que incluye tres partes separadas, que se alternan constantemente y están separadas solo por una pequeña pausa. Desde tiempos inmemoriales, se creyó que fue durante la procesión de la cruz que el campanero tuvo la oportunidad más favorable de brillar con su habilidad.

El servicio festivo de Pascua termina generalmente a las 4 am, después de lo cual los ortodoxos rompen su ayuno, comiendo huevos de colores, pasteles de Pascua y otros bocadillos. En el transcurso de toda la Semana Santa, anunciada con el alegre toque de las campanas, se decidió divertirse, visitar y recibir a familiares y amigos. Uno de los requisitos principales para cada propietario de la casa era la generosidad y la hospitalidad, tan común en la Rusia ortodoxa.

CRUZANDO
una solemne procesión con una cruz, pancartas e íconos, acompañada de oraciones por la misericordia de Dios en esta o aquella ocasión. Las razones de las procesiones fueron ciertos días festivos fijos, días de santos e iconos milagrosos, y circunstancias específicas que requerían el nombramiento de un momento cada vez: el comienzo y el final del trabajo agrícola, el primer pasto de ganado, sequía, lluvia continua, epidemias y epizootias, la necesidad de consagrar ciertos lugares (intersecciones, pozos, etc.).
Cuando la sequía, por ejemplo, en Bobrovsky y. Voronezh labios. La procesión a los campos fue la siguiente. “En el día señalado, todos se reúnen en la iglesia y, después de defender los matines y la liturgia, levantan la imagen y los carteles y recorren todo el campo. Adelante, vaya con los íconos, detrás de ellos: el sacerdote, vestido de delito y robado, lleva la cruz; el clero que acompaña canta la Virgen y las voces de varias canciones espirituales; A Clear le siguen personas de diferente género y edad. En cinco lugares, delante de los elegidos, todo el curso se detiene y las oraciones con consagración de agua sirven ". La primera oración fue dedicada al Salvador; al final del servicio de oración, todos se aplicaron a la cruz y el sacerdote roció a cada uno con agua bendita; El agua restante se vertió en tierras cultivables. La segunda oración fue dedicada a la Madre de Dios; tercero - svt. Nicholas cuarto - prop. Ilya El quinto fue una oración por la falta de lluvia.
En otros lugares, un servicio de oración por la lluvia durante una sequía se construyó de manera un poco diferente: no se detuvieron en los lugares especificados de antemano, sino como St. el agua Esta opción se describe en detalle en 1856 por Zaraysky y. Labios de riazán. Todo comenzó con conversaciones entre ellos, campesinos preocupados por la condición de los panes. La base religiosa de esta discusión preliminar es evidente a partir de los registros contemporáneos del evento: “Pobres; Dios no da la lluvia ”, dice uno. "Es evidente que el Señor Dios se enojó", comenta el otro, "Hace poco fui al campo: me dolió mucho y no miraba". La avena del suelo ni siquiera se elevó en un cuarto, y solo sabe, se volvió amarilla sobre los montículos y se quemó ”. "Es hora de elevar la imagen", dice el tercero, "fuera, en el tercer día, el Mukhinsky levantó". "Y levantaron ayer en Rudnev", señala el quinto, y el ejemplo de los vecinos finalmente resuelve el problema ".
El día para elevar las imágenes fue elegido con mayor frecuencia festivo. Al sacerdote se le acercó desde la tarde: "bueno, dicen, quieren levantar la imagen". Por la mañana, todos los hombres y mujeres libres de la familia y los niños iban a la iglesia. "Habiendo escuchado a los matins, toman las pancartas, todas las imágenes usadas en la Pascua, la imagen de Elías el profeta y, precedidos por el sacerdote, mientras cantan el clero, van a la aldea". A esta procesión se le dio tanta importancia que, como vemos en el testimonio dado, la composición de los íconos fue la misma que en la Pascua. La imagen de Elías el profeta, a quien, como se sabe, siempre se ha dirigido con oraciones por la lluvia, está especialmente especificada.
La primera parada después de todo y en esta variante se hizo en un lugar determinado: en el pasto, cerca de la capilla. Ellos sirvieron la oración por la lluvia con vososvyatiyu y arrodillado. Después del moleben, la procesión dio la vuelta a "toda la casa de campo, a lo largo de las fronteras generales" (es decir, evitaron toda la tierra que pertenece a esta comunidad), o caminaron solo por los campos que actualmente se encuentran bajo pan. El cura rociaba el campo de san El agua, que fue acompañada por el canto de las oraciones. Habiendo recorrido una distancia considerable, la procesión se detuvo, como San. el agua Volvieron a llenar el matorral sagrado de agua del depósito cercano y nuevamente sirvieron un servicio de oración con santificación de agua, después de lo cual el curso siguió adelante. Cuando rodearon toda la dacha, sirvieron de tres a cinco oraciones, y algunas veces más.
Si había una encrucijada o una encrucijada cerca de la casa de campo de cualquier aldea, entonces se establecieron capillas permanentes (en este caso, una columna con un pequeño cráneo debajo del techo), cerca de la cual se detuvieron las procesiones de la cruz cuando rodeaban los campos. Durante la procesión, todos pudieron llevar la imagen; Eran muchos, así que cambiaban a menudo; pero aquellos que llevaban el icono de acuerdo con la promesa no se lo dieron a nadie. El sacerdote fue pagado por este servicio por todo el mundo, haciendo diseños en los patios de la comunidad.
Procesiones similares con oraciones se hicieron en relación con otras causas de fracaso de los cultivos. Podrían incluir la consagración de pozos, un desvío del propio pueblo y una salida al campo, la realización de drenaje de agua en el cruce. A veces después de la oración en el campo se hacía el almuerzo.
Una oración en los campos para terminar la sequía, precedida por un servicio conmemorativo en el cementerio, fue descrita en sus memorias por Metr. Veniamin (Fedchenkov). Procedía de siervos y, como alumno de la Academia Teológica (los primeros años del siglo XX), llegó a su aldea natal en Kirsanovskiy. Tambov los labios. Allí cantó en el coro. Entonces, un día, en el verano seco, un grupo de hombres se acercó al cliroshan y le pidió que le transmitiera al sacerdote una petición: orar en los campos para que llueva. El sacerdote estuvo de acuerdo. “Hombres y mujeres tomaron la cruz, pancartas, íconos y, bajo el sonido de las campanas, se dirigieron ... ¿a dónde? En el cementerio común ... Y allí servimos primero un servicio conmemorativo para todos los difuntos. Resultó que, como el padre me explicó en el camino, esta costumbre se gastaba de vez en cuando: los vivos oraban por los muertos, que oraban a Dios allí por las necesidades de sus descendientes y seres queridos vivos ... La costumbre sabia y conmovedora de la Santa Rusia ... En este momento, nuestros familiares los peregrinos se apresuraron a diferentes partes del cementerio, a sus tumbas, y en algunos lugares hubo un grito de luto ... Luego fuimos con las oraciones a los campos. ¿Cuáles fueron estas oraciones calientes? Incluso ahora no puedo dejar de sentir lástima y ternura hacia estos hijos de Dios ... Y más de una vez en los campos me vinieron esos pensamientos: “¡Señor! ¡No puedes dejar de escuchar a estos pobres hijos tuyos! Por esta fe de ellos, por las lágrimas, ¡les darás lo que necesitan! ¡Dámelo a mí! ¡Dame! ”Mi corazón casi exigió un milagro.
Y fue ... En ese día o en otro, comenzó a llover ... Y no recuerdo de mi vida una ocasión para que esas oraciones se queden sin ejecución en absoluto ".
En otras comunicaciones del campo de acuerdo con los programas de las sociedades científicas, las "procesiones religiosas en el campo de la oración" se destacaron por tres razones: en relación con la sequía, la ecologización (es decir, la consagración de los brotes de grano joven) y durante la siembra. En este último caso, el sacerdote, después de un moleben con drenaje de agua, lanzó el primer puñado de grano de siembra en la tierra cultivable, tomándolo de sevalki, donde se mezcló grano, de cada patio. Luego caminó a lo largo del borde del campo a través de todos los carriles, acompañado por un diácono con una taza de agua y una pizca. E inmediatamente seguido por un campesino, seleccionado en una reunión por iniciativa de siembra.
Los informadores de Mosalsky y Zhizdrinsky cortejan. Labios de Kaluga. Destacó como motivos de las oraciones en el campo - labranza, siembra y cosecha. Al mismo tiempo, escribieron que se sirven "delante de los íconos", es decir, la procesión también precedió aquí. Un servicio de oración en el campo asociado con la siembra podría haber sido antes de la siembra de los panes, durante y al final. Por ejemplo, en la aldea de Pochaevo y las aldeas que le pertenecen (Tarusa, provincia de Kaluga), después de la primavera de la siembra de pan, se sirvieron oraciones públicas, es decir, ordenadas por la comunidad. Ese día no funcionó.
Los servicios de oración de desastres naturales se realizaron en lugares no solo cuando el desastre ya había visitado el área, sino que también se servían anualmente en ciertos días establecidos por la tradición, independientemente de las condiciones climáticas. Entonces, en la aldea de Meshkov (Orlovsky v. De los labios homónimos). Hubo oraciones anuales en el campo el último domingo antes de la Ascensión, desde la sequía; Kazan (8 de julio) - desde el granizo.
Respecto a las oraciones, que fueron solicitadas por los campesinos, tanto en un momento seguro como desfavorable, T. Ouspensky explicó en 1859: "Las procesiones a los campos se llevan a cabo de acuerdo con las antiguas costumbres, principalmente durante sequías, frío inadvertido e intempestivo, etc. ; Las oraciones se hacen propiciatorias. Pero los movimientos no se depositan incluso cuando todo favorece el estancamiento de las plantas de grano y promete abundantes frutos; pero entonces las oraciones son acción de gracias ".
Si las procesiones y las oraciones asociadas con el inicio o el final de ciertas etapas del trabajo agrícola se designaron principalmente de acuerdo con las circunstancias, entonces se acostumbraba conmemorar el servicio de oración con motivo del primer pastoreo de ganado hasta la fecha de San José. Georgy (Yuriev, o el Día de Egoryev) - 23 de abril (6 de mayo, N.). Así, en Bryansk y. Labios de oriol. En este día, de acuerdo con el corresponsal de la Oficina Tenishevsky, todos los campesinos condujeron todo el ganado al campo y sirvieron como servicio de oración.
Un lugar especial en el sistema anual de procesiones y oraciones se llevó a cabo por servicios dedicados a santos específicos, así como asociados con fuentes santas o pozos y capillas. Los movimientos hacia los santuarios locales podrían dirigirse a cierto santo, pero no podrían tener tal conexión. Consideremos algunas variantes de tales movimientos con oraciones.
En la parroquia con. Korotska (Valdaisky, provincia de Novgorod) “en el día del mártir del viernes hay una procesión de la iglesia a la capilla, que está a 14 millas de distancia y organizada durante el pantano en el Cayo. La capilla está dispuesta en tiempos antiguos en la siguiente ocasión, como dice la leyenda. Aquí estaba el icono vmts. Paraskeva; el icono fue transferido tres veces desde la capilla a la iglesia, pero regresó allí hasta que fue retirado de la copia y colocado en la capilla. En este día, los peregrinos, especialmente las mujeres, por votos o creyendo en las aguas curativas, seguramente considerarán bañarse en las llaves que golpean cerca de la capilla ". Esta opción fue una expresión generalizada de la piedad popular: la procesión a la capilla, dedicada a cierto santo y que tiene un icono de este santo. La mayoría de las veces, persistió la leyenda local sobre la apariencia del icono o la construcción de la capilla. Tal curso fue cronometrado, naturalmente, hasta el día de este santo.
En la misma parroquia el día de san. Tikhon fue procesado desde la iglesia hasta la tumba de sus padres (St. Tikhon Zadonsky nació en el pueblo de Korotsko) para servir a la litia. Fue establecido desde el 13 de agosto de 1861, es decir, desde el día de la glorificación del santo.
En la sec. Kuzhenkina del mismo condado se llevó a cabo anualmente "justo después del día anterior a Ivanovo, de lo contrario, el viernes de Ivanovo", la procesión a St. Primavera, "destaca por su agua limpia y agradable". Sobre la época y las razones para el establecimiento de este movimiento en el pueblo desde la década de 1860, no quedó ninguna tradición. El viernes anterior al día de Juan el Bautista estuvo entre los doce viernes del año más venerados por el pueblo. Se puede suponer que una vez, a través de las oraciones dirigidas a Juan el Bautista, tuvo lugar un evento relacionado con esta primavera.
En otros casos, la memoria colectiva de tales eventos también se conservó a fines del siglo XIX. (y algunas veces se mantiene hasta el día de hoy) incluso los detalles de la vida del santo, relacionados con este santuario. En el pueblo de Pogorelov (en el río Uyatom) Poshehonskogo u. Yaroslavl labios. se sabía que el pozo, cuya agua se consideraba santa y, en consecuencia, curativa, se cavó con su propia mano. Cornelio. Anualmente se realiza una procesión al pozo. En el mismo condado con. Pokrovsky (en el río Keshtom) era un pozo cavado por su propia mano. Leonid, socio asociado. Abad Adrián, trabajador de las maravillas Poshekhonsky. La capilla de piedra, a la que se llevó a cabo una procesión anual, se construyó, según la leyenda, en el lugar donde luchó San Nicolás. Leonid. Incluso había una piedra en la capilla que servía de cabecero para el santo.
Hubo muchas procesiones de este tipo dedicadas a un santuario en particular, que reunió a miles de peregrinos de diferentes lugares. Por lo general, fue en esos casos cuando el santuario había sido ampliamente conocido, y el curso en sí consistía en cientos de años desde su fundación. Esto fue, por ejemplo, en el siglo XIX. pasar de Vyatka en con. Velikoretskoe con el icono milagroso de San. Nicholas el Wonderworker. “¿Quién no sabe cómo se hacen las procesiones religiosas en Rusia? - escribe A. Voznesensky, el autor del estudio sobre la adoración de sv. Nikolay Mirlikiysky en Rusia, describió, en particular, y este movimiento. - En este momento, dedicados a la celebración especial del santuario, cada uno de los peregrinos locales y entrantes considera que es su deber no solo adorar al santuario, sino también alabarla y pedirle misericordia al Señor y a Sus santos en una canción de oración especial. Entonces, días después de dos, para este propósito, las inmensas masas, y los habitantes más remotos y circundantes de la tierra de Vyatka, comienzan a llegar a la procesión de la cruz. El 21 de mayo, después de la liturgia, toda la masa de miles de recién llegados-peregrinos con ciudadanos, con Su Gracia, el clero de la ciudad y las imágenes de todas las iglesias a la cabeza, con el canto de la iglesia y los sonidos de la música militar ("Glorioso es nuestro Señor") se envía desde la Catedral hasta el terraplén del río. Vyatki. Aquí se realiza un servicio de oración al Acólito ante su ícono milagroso: la ciudad parece despedirse por un momento con su tesoro sagrado, y luego la imagen en un hermoso bote especial, bajo un dosel azul, se envía al otro lado del río para seguir a través de las aldeas en el camino: Makaryevskoye, Bobinskoe , Zagorskoe, Monastic y Gorokhovskoye, más allá del pueblo Velikoretskoe ”.
Durante mucho tiempo, esta procesión, como algunos otros canales de Vyatka, se realizó con agua en tablas o balsas, a lo largo de los ríos Vyatka y Velikaya; a partir de 1778, por una decisión especial, comenzaron a hacerlo por tierra, con la excepción de los transbordadores, por supuesto. A finales del siglo XIX. El cruce de personas con un ícono a través de Vyatka fue acompañado por el canto de la iglesia y el sonido de las campanas, los bancos estaban llenos de peregrinos. La mayoría de ellos continuaron participando en la procesión al río. Genial en s. Velikoretsky sirvió dos oraciones: en la antigua Iglesia de la Transfiguración, donde se mantuvo la imagen del Santo Jerarca del 24 al 26 de mayo, y en la Iglesia más nueva de San Nicolás, que tenía su icono local de honor, llamado el "Residente".
El 24 de mayo, después de la liturgia, la procesión se dirigió a una extensa capilla de piedra ubicada en el bosque, en un claro, directamente en el sitio de la imagen. En el medio de la capilla hay un pozo sobre una fuente que, según la leyenda, ocurrió desde debajo de las raíces del pino en el que se encontró la imagen. Luego los peregrinos fueron a servir panikhida en el cementerio ubicado cerca de la capilla, donde había una iglesia de madera del siglo XVII.
Volvió la procesión con el icono de San. Nikolai Ugodnik desde el pueblo de Velikoretsky (a la izquierda el 26 de mayo) a Vyatka por otro camino: a través del pueblo Medyanskoe. En siete versos de Vyatka fue recibido solemnemente en la capilla en Fileka, donde la imagen se mantuvo al día siguiente. El 28 de mayo, la marcha entró en Vyatka, donde tuvo lugar la liturgia con el culto episcopal y la oración. Después de eso, el movimiento de la imagen milagrosa comenzó con otros íconos reconocidos localmente - el Arcángel Miguel de Kurinsky y la Madre de Dios de Tikhvin - a las casas de aquellos ciudadanos que querían servir a un moleben.
Esta procesión de varios días y múltiples etapas de la cruz, que en sí misma era esencialmente un sistema de procesiones con oraciones, fue parte de un gran sistema de movimientos con una imagen especialmente honrada del Prelado de Myra en la provincia de Vyatka. El 1 de junio, los tres íconos mencionados anteriormente fueron enviados a una nueva procesión religiosa, llamada Kurinsky, a través de las aldeas y las aldeas de los tres distritos más cercanos a Vyatka, desde donde regresaron al centro de la diócesis el 16 de julio, visitando 1 ciudad y 47 aldeas. Luego, las imágenes fueron tomadas por otras ciudades y pueblos de la región: el Vyatka Downstream incluyó una procesión religiosa a finales del siglo XIX. 6 ciudades, 1 suburbio y 87 pueblos; y Verkhovaya (Sarapulsky) - 3 ciudades, 8 fábricas y 102 aldeas. La tradición de las procesiones de la cruz con Velikoretsky de la manera milagrosa de Nicolás Ugodnik en otras ciudades de la región de Vyatka tenía profundas raíces históricas: debajo de 1569 se observaron milagros de este icono en Kotelnich, y en 1572 - en Slobodskoy, etc.
El sistema de procesiones Vyatka con una imagen concreta no constituyó una excepción. Fenómenos similares de la vida espiritual de las personas ocurrieron en otras regiones. Las procesiones cruzadas con el Icono Ibérico de la Madre de Dios del Monasterio Iversky Valdai cubrieron numerosas ciudades y pueblos de las provincias de Nóvgorod y Tver; todo el sistema de estos movimientos tomó casi medio año.
Si la imagen honrada fue transportada a largas distancias en un carro, entonces su movimiento fue acompañado por muchos movimientos de contraataque. Tales fueron, por ejemplo, viajes con el ícono de Kaluga de la Madre de Dios en los labios de Kaluga y Tula. Uno de los participantes indispensables de estos viajes al medio. Siglo XIX. - el empleado de P. P. Shansky (los futuros esquemas-monjes Pedro) los describió detalladamente en cartas a su hija. Aquí presentamos su historia sobre la visita con el ícono milagroso de Alexin y sus alrededores. "Fuimos allí (de Aleksin al Ratón. - MG) en el carruaje cuando estábamos sonando en todas las iglesias. Es terrible decir cuántas personas salieron a las calles, creyendo que el ícono se cayó completamente. Por encima del río (Okoi. - MG), frente al Ratón, la montaña representaba un espectáculo solemne: estaba literalmente llena de gente con trajes festivos. La gente se puso de pie hasta que llegamos al Ratón. Al día siguiente volvimos a la ciudad. El icono fue recibido de nuevo con un anillo en todas las iglesias. La gente salió a reunirse con todos, desde jóvenes hasta adultos. Tomaron un icono de detrás del puente y lo llevaron exactamente por aire. Todos fijaron sus ojos en el rostro de la Madre Pura de Dios. Al traer el ícono, tendríamos que servir las oraciones en el terraplén, pero para su triunfo salieron de la ciudad, a la última calle. Y es imposible describir esta solemne procesión sin lágrimas. Y en la primera casa donde servimos, las flores no fueron enviadas, pero para nuestra sorpresa, la fragancia era indescriptible. Después de cumplir la oración, la ciudad se fue a casa, solo los que venían de las aldeas no se fueron; Para ellos, a través de cada 5 casas, servimos oraciones en la calle. Quería que el líder de los nobles pidiera lo sagrado. Sínodo con permiso para visitar 40 parroquias, pero la respuesta sigue siendo nada. La enfermedad (cólera. - MG) en la ciudad se detuvo a partir del 1er día.
Respecto a las impresiones espirituales recibidas por el PP. Shansky en estos viajes, en su historia de vida, da la siguiente evaluación, no tanto sobre el secretario, como sobre el estado de la fe de la gente: “¡Cuánto vio indiscutible evidencia del triunfo de nuestra fe y esperanza! Durante cuarenta años, fue un testigo constante del amor, el temor y la adoración de la gente al Gran Dios y a Su Madre Pura; Durante cuarenta años fue testigo de la inefable misericordia de la Reina del Cielo hacia este pueblo, tan sensible a las tendencias de la gracia divina ".
Arriba se observó el movimiento de las procesiones cruzadas, que se encontraron con el santuario itinerante. También había una estructura diferente de pasajes complejos, formados a partir de muchas procesiones simples: desde varios asentamientos, los centros de las parroquias, dispersos en un vasto territorio, se movían en un cierto día procesiones independientes a un punto, donde se ubicaban el santuario o varios santuarios. Tal centro de movimiento simultáneo de muchas procesiones religiosas, por así decirlo, a lo largo de las rutas radiales podría ser un monasterio. Por ejemplo, en el Monasterio de San Nicolás de Belogorsky (Osinsky, Provincia de Perm), ubicado en una de las estribaciones de los Montes Urales, en el Día de Todos los Santos hubo procesiones de las aldeas y fábricas vecinas. Solemnes servicios de oración servidos en la Cruz del Zar, construidos a partir de enormes árboles de mástil y consagrados en memoria de la salvación del imp. Nicolás II desde el intento de asesinato. El Icono Iveron de la Madre de Dios, una copia de Athos, fue especialmente venerado aquí.
También notamos las peculiaridades de las procesiones religiosas anuales con las reliquias de los santos, que se conservaron a lo largo del siglo XIX. en muchos monasterios y templos individuales que poseen tales santuarios. Por lo general, estos eran pasajes alrededor de un templo o monasterio, pero algunos de ellos encontraron rutas difíciles con paradas para orar, consagrando un área grande y atrayendo a multitudes de personas de pueblos vecinos y peregrinos recién llegados de otros condados y provincias. Según las observaciones del peregrino, publicadas en la década de 1840, en Novgorod el 30 de abril, el día de la adquisición de las reliquias de San ... Nikita, el obispo de Novgorod, en la mañana, cuando sonaban las campanas de la Catedral de Santa Sofía (que tenía ocho siglos de existencia en ese momento), la gente se apresuró desde el comercio y el lado de Sofía a la Plaza del Kremlin y la llenó. El clero de las cuarenta iglesias de la ciudad y los catorce claustros vecinos se congregaron en la catedral. Obispo, vestido con bata de más de setecientos años. Nikita, que había sido encontrada junto con las reliquias de lo incorruptible, se inclinó frente al cangrejo de río, y las arquimanditas levantaron las reliquias del santo en el techo superior del cangrejo de río para el pasaje. "Libros de oraciones que acudieron de todas partes para este espectáculo", se arrodillaron.
La procesión salió a la Plaza Sofía, llena de gente, debajo del arco de las cámaras del arzobispo: siguiendo las pancartas, tendió "una interminable fila de clérigos con velas en sus manos, luego diáconos y sacerdotes con cenades e iconos antiguos de la catedral", luego "el cuerpo sagrado de San Nikita, muy apoyada por diez arquimandritas, igumnam y constructores de los claustros de Novgorod ". Cuando la procesión se detuvo en la puerta sur de la catedral de Litiya, una multitud de personas "corrió a las reliquias para pasar por debajo de ellas, según la antigua tradición ortodoxa". "Querían detener la aspiración de la gente por el santuario, pero el piadoso obispo Leonid, aunque él mismo sufrió más que otros por la presión de la multitud, ordenó a todos que no permitieran que nadie perdiera el consuelo espiritual". Durante todo el curso se realizó un servicio de oración. Nikita
El día siguiente fue la fiesta de la Interpretación, el obispo sirvió nuevamente y fue con una procesión al Jordán a Volkhov, "precedido por pancartas y cruces y todo el antiguo santuario de Novgorod". Llevaban el icono milagroso de la Señal de la Madre de Dios. Más allá del puente, "tachonado de gente", descendió a Volkhov, "cubierto de barcos". Desde Jordania, la procesión se movió hacia el norte, alrededor de la muralla del Kremlin y se detuvo para tomar litia en la capilla de Svt. San Nicolás, y el siguiente litio estaba en la plaza frente a la catedral. "Las personas con celo se apresuraron bajo el icono del Signo".
Interesantes reglas de conducta durante la procesión, compiladas por el Met. Filaret acerca de una procesión específica del monasterio de Golutvin a Kolomna en memoria de la terminación del cólera, pero de carácter general.
“Los clérigos deben recordarse a sí mismos y a los demás de manera oportuna”, establecieron estas reglas, “que para que esta buena empresa produzca buenos frutos, es necesario para que la obra de Dios se realice con una atención profunda y continua y reverente. Cuando entres en la procesión de la cruz, piensa que estás bajo el liderazgo de los santos, cuyos íconos en ella desfilan, acercándose al Señor mismo, la generación de nuestra debilidad es posible. El santuario de la tierra marca e invoca el santuario del cielo; La presencia de la cruz del Señor y los iconos sagrados y el rocío de agua santificada purifican el aire y la tierra de nuestras impurezas pecaminosas, eliminan las fuerzas oscuras y acercan las luces. Use esta ayuda para su fe y oración y no la haga inútil por su negligencia. Escuchando a la iglesia cantando en la procesión de la cruz, conecta tu oración con él; y si, por la distancia, no puedes escuchar, llama al Señor, a la Madre de Dios ya los santos en su propia forma de oración que tú conoces. No entres en conversaciones con los asistentes; y para un principiante, responda con una reverencia silenciosa o una palabra breve y necesaria. El clero debe ser un ejemplo de orden y reverencia, y lo mundano no debe estar abarrotado entre el clero y alterar el orden. No importa si dejas tu cuerpo: no te quedes atrás del espíritu del santuario ”.
Un tipo especial estaba compuesto por procesiones religiosas únicas y no recurrentes, nombradas en la solemne ocasión de la vida espiritual. A pesar de que estaban organizados "desde arriba", por las autoridades de la iglesia y de acuerdo con los laicos, sin embargo, por el tipo de comportamiento de la gente, en virtud de la ocasión para las celebraciones, eran una expresión de la religiosidad de masas. Tal fue, por ejemplo, la procesión de Moscú a la Santísima Trinidad San Sergio Lavra en los días de septiembre de 1892: con motivo del 500 aniversario del nacimiento del Venerable. Sergio de Radonezh. Para este movimiento, los feligreses de las iglesias de Moscú prepararon cuidadosamente las pancartas con la imagen del Monje, la aparición de la Virgen María y las imágenes de los santos, sus seguidores. Durante el curso, no solo se cargaron más de setenta pancartas, sino también muchos íconos, incluidos íconos milagrosos conocidos por todos los moscovitas: el Icono de Vladimir de la Madre de Dios de la Catedral de la Asunción del Kremlin, la imagen de San .. Alexia del Monasterio Chudov, una copia del Icono Ibérico de la Madre de Dios de la Capilla Iverskaya, el icono de los Venerables. Andrónico y Sawa del Monasterio Spaso-Andronikov y San Esteban de Perm del templo en el primer gimnasio de Moscú ".
El 21 de septiembre de 1892, desde la madrugada, una multitud de personas comenzó a acudir en masa al Kremlin, ya las 8 de la mañana, después de un breve servicio de oración, la procesión avanzó a través de la Puerta Spassky a lo largo de la calle Nikolskaya, hacia la Puerta Krestovskaya. Uno de los participantes describió la composición y el estado de ánimo orante de la procesión de la siguiente manera: “La procesión de la cruz se movió majestuosa, lenta y suavemente, en una masa continua, atestando las calles más largas y anchas de Moscú. Una simple campesina con una cremallera andrajosa caminaba con una elegante dama vestida a la última moda; un campesino analfabeto caminaba junto a un profesor culto, ambos con cabezas descubiertas, ambos con la misma reverencia por la Gran Fiesta ... Un pensamiento, una oración animó a esta multitud innumerable, le dio vida, unió a todos los individuos en un gran conjunto, cuyo nombre es tierra rusa ".
Testigos presenciales declararon que más de 300 mil personas participaron en esta procesión en Moscú. Desde el puesto de avanzada de Krestovskaya, el ícono de Vladimir de la Madre de Dios y parte de las pancartas regresaron al Kremlin, y el curso avanzó a lo largo de la Carretera de la Trinidad, y fue al monasterio del 21 al 24 de septiembre, durante la noche en Big Mytishchi y Bratovshchina. Cantos espirituales cantaban en el fuego por la noche. En la capilla "Cruz", a diez versos de Sergiev Posad, hubo una reunión de moscovitas y peregrinos que se unieron a ellos en el camino con las procesiones de Vladimir, Suzdal y Kovrov. Desde Sergiev Posad para conocer a la multitud de peregrinos. "Muchos estaban arrodillados y rezando fervientemente, mientras que otros no podían abstenerse de llorar de la plenitud de los sentimientos incautados". En las paredes del monasterio de Moscú y Vladimir los peregrinos se reunieron en una gran procesión religiosa del monasterio. Las vísperas se presentaron en la Catedral de la Trinidad, cerca de las reliquias del Monje, y durante toda la noche hubo una corriente de peregrinos para aplicar a las reliquias.
M.M. Gromyko

A. Glavatsky

Yo. Historia de las procesiones

Se conocen ejemplos de procesiones solemnes desde los días del Antiguo Testamento. Los prototipos de las primeras procesiones religiosas incluyen: el viaje de los hijos de Israel desde Egipto a la tierra prometida; Seis veces el tratamiento del arca alrededor de los muros de Jericó, como resultado de lo cual los muros inexpugnables de Jericó se desprendieron de la voz de las sagradas trompetas y proclamaciones de todo el pueblo, así como de las solemnes traducciones a nivel nacional del arca del Señor por los reyes David y Salomón. Los antiguos justos a menudo hacían solemnes y populares procesiones con cantos, trompetas y regocijo.

Procesiones del Antiguo Testamento.

En el Libro de Josué se dice que cuando examinó las fortificaciones de la ciudad de Jericó, vio frente a él a un hombre de quien recibió una revelación sobre cómo tomar esta ciudad. De acuerdo con esta directiva suprema, Josué ordenó a los sacerdotes que subieran con el arca del pacto y la llevaran alrededor de las murallas de Jericó, mientras que los siete sacerdotes debían ir por delante del arca y soplar las tuberías, y los soldados armados van en silencio delante y detrás del arca. Así que caminaron alrededor de la ciudad seis días una vez. En el séptimo día, la marcha se repitió siete veces, y al final de la última ronda, hubo un tremendo grito de parte de la gente silenciosa. Los altos muros cayeron de una conmoción cerebral milagrosa, dejando a Jericó indefenso ante los israelitas (Is.Nav.5,13-6,26).

Otro ejemplo de cómo las personas, entendiendo su impotencia, recurrieron a la ayuda de Dios. En el momento del juez Eli, los filisteos hicieron una invasión del pueblo de Israel. Hubo una batalla en la que las tropas de los filisteos fueron derrotadas. Sin esperar defenderse del enemigo por sí mismos, trajeron el Arca de la Alianza de Shilom. La aparición del santuario en el ejército israelí levantó de inmediato su ánimo y comenzaron a alegrarse. Pero por su maldad, incluso esto no pudo ayudarlos (1 Samuel 4,1-11).

Josefo en su libro "Antigüedades judías" nos informa: "El asentimiento del Pacto, junto con el tabernáculo levantado por Moisés, así como todos los utensilios necesarios para la adoración y el sacrificio, se transfirieron al templo. El rey mismo y todo el pueblo con sacrificios caminaron a la cabeza de la procesión, y los levitas rociaron el camino con vino de sacrificio y sangre de la masa de animales de sacrificio muertos, y quemaron una gran cantidad de incienso aromático, de modo que el aire en todo el vecindario se llenó de fragancia y dulzura, incluso en esta gran Lugares de distancia al viajero que viajó a la proximidad de lo Divino y, para ponerlo en un lenguaje accesible, a su reubicación en la residencia recién construida y dedicada de Él. Igualmente, los levitas no dejaron de cantar himnos e himnos corales hasta el templo mismo ".

En la Fiesta de los Tabernáculos, los judíos tenían la costumbre durante los primeros seis días de hacer una procesión circular alrededor de Almemar una vez, con una rama de palma en sus manos, y en el séptimo día, siete veces con una rama de palma y un sauce en sus manos. En este caso, es costumbre quitar los rollos de la Torá del arco y mantenerlos cerca de Almemar hasta que termine la procesión.

De la historia de la conquista de Jericó, vemos que la procesión no se realiza de forma caótica, sino en un cierto orden: al principio los guerreros los siguen siete sacerdotes con trompetas jubilares, luego los sacerdotes que llevan el arca del pacto, y luego los guerreros y el pueblo.

También es posible destacar varios tipos de procesiones de los ejemplos anteriores del Antiguo Testamento y sacar algunas conclusiones:

1) Procesiones asociadas a la conquista de la tierra prometida. En estas procesiones, las personas ponen sus esperanzas y esperanzas en la misericordia de Dios y, sobre todo, confían en sus fortalezas.

2) Son procesiones solemnes. Tal ejemplo, lo vemos al transferir el Arca de la Alianza. El mismo rey David jugó y bailó ante él (2 Kings.6g.).

Estos ejemplos de procesiones de la vida de las personas elegidas que encontramos en la Biblia, aparentemente, son un ejemplo para el establecimiento de procesiones piadosas en la Iglesia cristiana. Además, nuestro Señor Jesucristo mismo da ejemplo cuando marcha a Jerusalén acompañado por una multitud de personas que le gritan. : "¡Hosanna al hijo de David!"  (Mate 21.9)

Procesiones cristianas hastaV  siglo.

En los primeros siglos de su existencia, la Iglesia cristiana no pudo confesar abiertamente su fe, y mucho menos realizar procesiones. En ese momento difícil para los cristianos, estas procesiones se limitaban a los casos de transferencia de las reliquias del mártir, que tenían lugar por la noche. Por ejemplo, el cuerpo del sacerdote-mártir chipriota, obispo de Cartago, fue trasladado por la noche en una solemne procesión de lámparas desde el lugar de su juicio a la casa de Macrobio. En 290g. El cuerpo del mártir Bonifacio fue trasladado de Tarso a Roma, la matrona romana Aglaya, con quien era esclavo, fue a recibirlo con una solemne procesión con muchos clérigos y creyentes con solemnes cantos de himnos.

Tales procesiones en la antigüedad se llamaban litios o letanía. Veniamin, arzobispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, dice: "Litio y letanía significan lo mismo". La palabra letanía o litio se deriva del griego litaneia, que significa oración pública arrodillada y celosa. Estas letanías posteriores y recibieron el nombre de las procesiones.

Estas procesiones se desarrollaron especialmente en la Iglesia de Jerusalén, donde se realizaron primero en días festivos marcados por eventos celebrados en lugares sagrados. Hace mucho tiempo que una parte integral de los servicios conocidos ha estado aquí visitando ciertos santuarios locales. Aprendemos sobre esto, en primer lugar, de las historias del peregrino occidental Etheria, que visitó los lugares sagrados a fines del siglo IV.

Esto es lo que Eteriah nos dice acerca de la particularidad del culto de Jerusalén que nos interesa. “Todos los días, al final de las vísperas, que tuvieron lugar en la Iglesia de la Resurrección,“ Anastasis ”, los creyentes con el obispo dirigido por el canto del himno continuaron Crucem, es decir, al templo, o más bien el atrio, ubicado entre“ Anastasis ”y Gólgota. Aquí se realizó un breve libro de oraciones en este orden: el obispo leyó una oración, bendijo a los que habían sido anunciados, luego dijo la segunda oración y bendijo a los fieles; mientras todos llegaron a la mano del obispo. Desde aquí, la procesión se dirigió al templo “post crucem”. Era lo mismo que “ante Crucem”. El peregrino comenta: “Hay muchas lámparas grandes de vidrio colgando en todas partes y hay muchos guerreros, ambos frente a la Iglesia de la Resurrección, y frente a la Cruz y detrás de la Cruz, y todo esto termina con la oscuridad. Este servicio se administra diariamente durante seis días en la Cruz y en la Resurrección ". En cuanto al séptimo día, domingo, en este día también se hizo algo similar al concluir Matins: “El obispo va y va cantando himnos a la Cruz, y toda la gente va con él. Allí se vuelve a cantar un salmo y se pronuncia una oración. Después de eso, él bendice a los fieles, y pasa a dejar ir ".

La peculiaridad litúrgica de la Carta de Jerusalén fue la emanación después de las vísperas en los lugares sagrados, que el peregrino llama post Crucer y ante Crucem. Como se puede ver en otros lugares de descripción por post Crucer, se entiende el Calvario, y ante Crucem es un gran patio abierto, ubicado entre el Calvario y la Iglesia de la Resurrección. Pero surge la pregunta: "¿Por qué se realizó después de las vísperas, y no después de los servicios de vigilancia o matins?" Sylvia no explica esto. Se puede suponer que la razón de esto fueron las instrucciones de los evangelistas de que el entierro de Cristo fue "Cuando la tarde ha llegado"  (Mf.27, 57). Así, los cristianos recordaron los eventos del entierro de Cristo durante la marcha vespertina al Calvario.

Además de estos sucesos diarios asociados con el servicio diario, en Jerusalén durante la época de Etheria (años 80 del siglo IV) hubo otros. Estos últimos se distinguieron por su especial solemnidad y fueron programados para los famosos días del año. Por ejemplo, el sábado en Lázaro, los creyentes se reunieron por la tarde en Betania, en una iglesia construida en el lugar donde María se encontró con el Señor. Desde aquí fueron a la tumba de Lázaro y luego regresaron a Jerusalén, donde se sirvieron vísperas en "Anastasis". Tales ejemplos, a veces con un plan de movimiento aún más desarrollado (en vísperas del Gran Talón, toda la vigilia nocturna tuvo lugar en tales solemnes procesiones a lugares sagrados), son bastante numerosos en la historia de Etia y en los últimos monumentos litúrgicos de la Carta de Jerusalén. Al visitar ciertos lugares, el orden habitual de las oraciones en la época de Éteria era el siguiente: cantar un himno y una antífona, leer un pasaje del Evangelio dedicado a un lugar, y la oración, a veces también una bendición de los presentes. Aunque aquí se les llamó la palabra "litio", obviamente tienen una conexión muy lejana con los litios de nuestra Carta y se parecen más bien a nuestras procesiones religiosas realizadas fuera del contacto con el servicio divino diario en ocasiones extraordinarias.

En ciertos días en la Iglesia de Constantinopla, una procesión eclesiástica comenzó con Santa Sofía y fue a un templo dedicado a la memoria de un santo o evento celebrado en el que toda la Iglesia, y no una parroquia separada, celebró esta memoria. Por ejemplo, el 16 de enero, el día de la celebración, “La esclavitud de la procesión de San Pedro Apóstol, como lo indica la Carta de la Gran Iglesia, abandona la Gran Iglesia (es decir, Santa Sofía) y va a la Iglesia de San Pedro, donde se celebra la Eucaristía de celebración. Así, el canto de las antífonas se realizó durante esta procesión y terminó en la puerta del templo leyendo la "oración de entrada" y por la entrada al templo del clero y la gente para llevar a cabo la liturgia. De ahí la diversidad de antífonas, su variabilidad según el evento que se celebra, de ahí la existencia de antífonas especiales, prescritas en los días de la fiesta de Dios, hasta el día de hoy. A veces, sin embargo, en lugar de las antífonas, se cantaban tropars especiales del santo. Así, vemos que las antífonas eran originalmente una especie de servicio separado, realizado antes de la Eucaristía y, primero, fuera de la iglesia ".

De las tradiciones litúrgicas anteriores de las iglesias de Constantinopla y Jerusalén, vemos que las letanías estaban conectadas con el servicio divino y eran una especie de accesorio a los servicios religiosos antiguos, aunque se realizaron fuera de la iglesia.

También tomamos nota de los motivos por los cuales se cometió la letanía:

1) El recuerdo de los santos mártires. Tal ejemplo se encuentra en Sidonio, obispo de Arverne V en., Que describe la fiesta de San .. Justta: "Acordamos el ataúd de los SS. Justus "La procesión era antes del amanecer, un triunfo de un año, una gran multitud de ambos sexos, que la basílica local no contenía". O aquí hay otro ejemplo de honrar la memoria de los santos con la comisión de la letanía. En el este, existía una antigua costumbre de celebrar la memoria de los mártires. En una de estas festividades, ortodoxos en una procesión sagrada, cantos de salmos e himnos, se llevaron a cabo cerca de la sinagoga. Los judíos encontraron este rito sagrado de los cristianos por insultar a su religión, salieron a las calles y se lanzaron ferozmente contra los cristianos. Su violencia primero produjo un gruñido entre los cristianos, y luego la resistencia; En plena rabia, algunos de los cristianos incendiaron la sinagoga. El emperador Teodosio (+ 395) ordenó al obispo que reconstruyera la sinagoga a sus expensas, pero a petición de San .. Ambrosio de Milán revocó esta decisión.

Así, vemos que los cristianos de los primeros siglos en el día de la memoria de los santos cometieron una letanía solemne en toda la ciudad, y quizás incluso todos los años.

2) Letanía, que tenía un carácter penitencial. Antes de la guerra con Eugenio, el emperador Teodosio arregló una letanía por toda la ciudad: recorrió todos los lugares de oración en un claustro con sacerdotes y personas, y se postró ante los ataúdes de los mártires y apóstoles, pidiéndoles ayuda a los santos.

3) Los cometidos durante desastres sociales. Así, por ejemplo, después de que Porfiry fue asaltado por el obispo de la ciudad de Gaza, a fines del siglo IV, una sequía iniciada, los paganos de esta ciudad, de acuerdo con la sugerencia del oráculo, culparon al obispo cristiano por ello. La sequía duró dos meses, y comenzó el hambre. Los paganos oraron al ídolo Marne durante siete días, pero sin ver la lluvia, desesperados, dejaron de orar. Los cristianos de la ciudad de Gaza, incluidas doscientas ochenta personas, acudieron al obispo y le pidieron que hiciera un movimiento para pedir la lluvia. San Porfirio ordenó un ayuno y ordenó a todos que se reunieran por la noche en la iglesia. Desde aquí, después de la vigilia de toda la noche, los cristianos con el canto, con la cruz frente a ellos, fueron a la antigua iglesia, que estaba fuera de la ciudad. Allí se leyeron treinta oraciones. Después de eso, la sequía cesó.

De los ejemplos anteriores se deduce que la característica de la letanía era su pertenencia al servicio divino, aunque podrían haberse realizado por varias razones. Es muy difícil decir ahora cuál fue el orden durante este período según el cual se realizó la letanía, ni su estructura, pero está claro que se realizaron con salmo y fueron acompañados por el clero.

Svt. John Chrysostom como instalador de las procesiones.

De lo anterior queda claro que antes del siglo IV, los cristianos hicieron procesiones piadosas con reliquias o lugares sagrados, pero el fundador de la primera procesión religiosa, en el sentido de que ahora lo entendemos, se considera con razón como St .. John Chrysostom.

En los escritos del Arzobispo de Constantinopla, no encontramos la idea de que él fue el primero en hacer una procesión religiosa, los historiadores de la iglesia Sócrates y Sozomen nos informan de esto. Dicen que durante el reinado del emperador Teodosio, los arrianos se reunían fuera de la ciudad en días festivos, cada semana, y se dividían en rostros cantando canciones. Agregaron diferentes coros a sus canciones: "¿Dónde están los tres que llaman una sola fuerza?" El santo, temiendo que ninguno de sus rebaños participara en estas procesiones, se dispuso a realizar las mismas procesiones que fueron acompañadas por llevar cruces de plata y velas de cera que la emperatriz compró a su cargo.

Aunque las procesiones de la cruz fueron recibidas como opuestas a los herejes, su importancia para la Iglesia de Constantinopla se hizo muy grande. Comenzaron a hacer no solo en contraste con los arrianos, así como en los días de desastres sociales. Especialmente terrible fue el desastre causado por el terremoto que ocurrió en los primeros años del gobierno del santo. Pero este terremoto fue especialmente terrible, esto no ha ocurrido en Constantinopla. La tierra se agitó como un mar, y las casas se derrumbaron y se derrumbaron, enterrando a los pobres residentes bajo sus ruinas. Además de esto, el Bósforo hizo una inundación, y los atacantes hicieron un incendio, tratando de ocultar las huellas de su robo y depredación. Todos estaban horrorizados. En medio de esta confusión y horror universales, uno de los apostadores de la iglesia permaneció inquebrantable, reemplazando a las autoridades que habían desaparecido y confundidas con su autoridad. “Tres días antes de que empezara a llover”, dice John Chrysostom, “tuvimos oraciones y oraciones, y toda nuestra ciudad, como una corriente, fluyó a los lugares apostólicos, e imploramos a nuestros defensores, San Pedro y el beato Andrés. Entonces cesó la ira de Dios ". Para animar a la gente, el santo hizo un traslado solemne de las reliquias de los santos mártires a un templo especialmente dispuesto para ellos en la orilla opuesta del Bósforo. La transferencia se realizó en la noche, esta solemne procesión de numerosas personas con velas y cánticos encendidos, produjo un fenómeno inspirador y al mismo tiempo conmovedor. La propia emperatriz Eudoxia participó en la procesión.

Además, Sozomen nos informa que el santo fue difamado y depuesto. Fue expulsado de la ciudad, pero la gente, habiéndose enterado de ello, se indignó, y cuando a John se le permitió regresar a su púlpito, lo saludaron con un salmo y velas encendidas. Se puede suponer que la reunión del santo una vez desterrada por la verdad representó una especie de procesión religiosa, una procesión que el propio arzobispo había aprobado recientemente.

Así, vemos que las procesiones religiosas como procesiones, en las cuales se debe llevar la Santa Cruz, aparecen solo bajo Juan Crisóstomo. De la "historia de la Iglesia" de Sócrates aprendemos su orden: la gente caminaba y cantaba salmos, y el clero, aparentemente, marchaba con la gente sin ninguna petición.

Procesiones religiosas en Bizancio.

Con el tiempo, las procesiones religiosas fueron ampliamente utilizadas y desarrolladas en Bizancio. Cada evento sobresaliente en la vida de la Iglesia causó oraciones generales y una procesión: días de fundación y consagración de templos, traslado de reliquias y otros objetos sagrados, en días de celebraciones especiales de iglesias y civiles, en la lucha contra los herejes y en otros casos.

De las muchas razones para la procesión de la cruz, me gustaría llamar la atención sobre aquellos que ocurrieron durante desastres públicos. Tales procesiones fueron llamadas penitencial. Porque fueron cometidos durante desastres sociales: terremotos, inundaciones, sequías, en los que la gente vio el castigo de Dios por sus pecados.

Así, durante el gran terremoto de tres meses que azotó Constantinopla y la mayor parte de Grecia, durante el reinado del emperador Teodosio el Joven (395-402), todos los habitantes de la ciudad participaron en la procesión, donde el emperador y el patriarca Proclo caminaron sin zapatos. Durante las oraciones mismas, la tierra vaciló aún más, pero esto no detuvo los servicios, y la gente, sin cesar, gritó: "¡Señor, ten piedad!" Entonces un joven fue alzado por la fuerza invisible y allí escuchó a los ángeles cantar: "Dios santo, Santo Espíritu, Santo Inmortal. Bajando al suelo, dijo que había oído. Tan pronto como el clero y la gente comenzaron a cantar esta canción angelical, el terremoto cesó de inmediato.

Otro ejemplo de una procesión arrepentida de la cruz. La procesión a la gran gran fiesta de la Presentación del Señor. Pertenece a las fiestas más antiguas de la iglesia cristiana. Pero, a pesar de sus primeros orígenes, esta festividad no se celebró tan solemnemente hasta el siglo VI. En 528, bajo el emperador Justiniano (527-565), Antioquía sufrió un desastre, un terremoto que mató a muchas personas. A esta desgracia le siguió otra. En 544, apareció la plaga, llevando a varios miles de personas diariamente. En estos días de desastre nacional, uno de los piadosos cristianos estaba abierto para celebrar la celebración de la Presentación del Señor con mayor solemnidad.

Otro caso, uno de los bisnietos de Avgar, que gobernó a Edessa, cayó en la idolatría. Decidió quitar la imagen de la muralla de la ciudad. El Señor le ordenó al obispo de Edesa que ocultara su imagen en una visión. El obispo, que venía de noche con su clero, encendió una lámpara delante de él y colocó una tabla de arcilla y ladrillos. En 545, el rey persa Khozroy I asedió a Edessa y la ciudad parecía desesperada, la Santísima Virgen María se apareció al obispo Eulavius ​​y le ordenó obtener una imagen del nicho de ladrillo que salvaría a la ciudad del enemigo. Después de examinar el nicho, el obispo adquirió la Imagen de las manos de Dios: una lámpara ardía delante de él, y en el tablero de arcilla que cubría el nicho había una imagen similar. Después de hacer una procesión religiosa con la Imagen mano a mano a lo largo de los muros de la ciudad, el ejército persa se retiró. En 630, los árabes se apoderaron de Edesa, pero no interfirieron con la adoración de la Imagen Milagrosa, cuya fama se extendió por todo el Este.

A las procesiones religiosas penitenciales también pueden atribuirse a aquellas que se cometieron antes de la guerra. En 860, la flota del príncipe ruso Askold devastó las orillas del Mar Negro y el Bósforo y puso sitio a la capital de Bizancio. Toda la noche, el emperador Miguel III rezó, postrándose en las losas de piedra de la Iglesia Blachernae. El santo patriarca Focio se dirigió a las personas con un sermón, instándoles a que se arrepintieran y, en ferviente oración, recurrieran a la protección del Santísimo Theotokos. Después de un servicio de oración a nivel nacional, la Reza de la Madre de Dios con una procesión fue rodeada alrededor de las murallas de la ciudad, se hundió en las aguas del Bósforo y luego se trasladó a la iglesia de Santa Sofía en el centro de Constantinopla. La Reina del Cielo pacificó la beligerancia rusa, y después de un tiempo, al concluir una tregua, comenzaron a retirarse. Los términos del tratado de paz incluían la disposición para el bautismo de Rusia. Pronto, el propio Príncipe Askold fue bautizado con el nombre de Nikolai, y muchos de sus escuadrones fueron bautizados. En los siglos XI-XIV, patrona de Constantinopla y santuario personal de los emperadores, la llevaba todos los martes en una procesión por la ciudad.

Ya en el siglo noveno, había una costumbre de tratar el árbol honesto desde las cámaras reales hasta la iglesia de Santa Sofía antes del 1 de agosto. En el ritual de Constantine Porphyrynodny (912-959) hay reglas detalladas sobre cuándo sacar la Cruz de la cámara antes del 1 de agosto, según el día de la semana en que caiga este número. La fiesta de la destrucción de la Santa Cruz fue establecida el 1 de agosto en Grecia por el Patriarca de Constantinopla Lucas (1156-1169) bajo el rey Manuel (1143-1180). En la Hora griega, en 1897, el origen de esta festividad se explica de la siguiente manera: “Debido a las enfermedades, a menudo en agosto se estableció la tradición de Constantinopla de llevar el Honesto Árbol de la Cruz a caminos y calles para consagrar lugares y en la aversión a las enfermedades. En la víspera del 31 de agosto, usándolo del tesoro real, creían en la comida sagrada de la Gran Iglesia (es decir, Santa Sofía). "De ahora en adelante a la Asunción de la Virgen, creando litiyah en toda la ciudad, luego se la ofreció a la gente para la adoración".

La transferencia de las reliquias de los santos de Dios siempre ha estado acompañada por procesiones sociales, y en este momento encontramos evidencia de que los cristianos realizan una procesión mientras transfieren las reliquias. Tal ejemplo, vemos cuando el poder de St .. John Chrysostom se mudó a Constantinopla.

San Juan Crisóstomo, el gran maestro ecuménico y jerarcas, murió en 407 en la ciudad de Comana en el camino al lugar del exilio, condenado por las maquinaciones de la emperatriz Eudoxia por exponer audazmente los vicios que prevalecían en Constantinopla. La transferencia de sus honestas reliquias de Coman a Constantinopla tuvo lugar en 438, 30 años después de la muerte del santo, bajo el hijo de Eudoxius, el emperador Teodosio II (408 - 450). San Juan Crisóstomo disfrutó del ardiente amor y el profundo respeto de la gente, y el dolor de su muerte prematura vivió en los corazones de los cristianos. El discípulo de San Juan, San Proclo, patriarca de Constantinopla (434 - 447), que realizaba los servicios divinos en la iglesia de Santa Sofía, dio un sermón en el que, glorificando a San Juan, dijo: "¡Oh, Juan! Tu vida es difícil, pero la muerte es gloriosa, tu tumba es bendita y La redención es abundante por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh, gracia, que preocupa los límites, el lugar y el tiempo! El lugar fue derrotado por el amor, el límite fue destruido por la memoria inolvidable, y las maravillas del santo no se limitaron al lugar ". Los presentes en la iglesia, profundamente conmovidos por la palabra de San Proclo, ni siquiera le permitieron terminar el sermón y suplicaron por unanimidad al Patriarca que interceda con el emperador para que las reliquias de San Juan fueran transferidas a Constantinopla. El emperador, convencido por San Proclo, accedió y ordenó transferir las reliquias de San Juan, pero las personas que se les enviaron no pudieron levantar las reliquias santas hasta que el emperador, dándose cuenta de su error, envió un mensaje a San Juan, pidiéndole humildemente que le perdonara. y por su madre Eudoxia. El mensaje se leyó en la tumba de San Juan y luego se levantaron reliquias fácilmente, se llevaron al barco y se llevaron a Constantinopla. Un relicario con reliquias fue establecido en la iglesia de la santa mártir Irina. El patriarca abrió el ataúd: el cuerpo de San Juan resultó ser incorruptible. El rey, apoyado en la tumba con lágrimas, pidió perdón. La gente todo el día y la noche no salieron del cangrejo. A la mañana siguiente, la cueva con las reliquias del santo fue trasladada a la Iglesia de los Santos Apóstoles.

La creencia en el poder de la oración común, junto con la procesión de la procesión, fue tan grande que se hicieron incluso durante la lucha con los herejes. Este ejemplo nos es conocido por la vida de la preparación. Theodore Studite. Sin embargo, a pesar del fuerte sentimiento hostil contra los iconos sagrados, el Monje Teodoro no dejó de luchar con valentía y energía contra los enemigos de la ortodoxia. En 815, en la Semana de Waii, hizo una solemne procesión alrededor del monasterio de los Studitas, y ordenó a los hermanos, que llevaban íconos honestos, que los alzaran a lo alto, que circundaran la viña cerca del monasterio y cantaran himnos de la iglesia; No solo los monjes participaron en la procesión, sino también la gente.

Las procesiones solemnes consideraron el comienzo y la reunión de los emperadores que regresaban a casa, después de haber ganado la victoria. El emperador Justiniano (527-565) estableció la procesión de la cruz en la base de los templos y otros edificios sagrados. "Primero que todo", escribe, "legitimamos, para que nadie se atreva a comenzar a construir un monasterio, una iglesia o una capilla ante el obispo de la ciudad más bendecida, habiendo venido al lugar elegido, haga una oración allí, establezca bautismos y haga saber el comienzo a todos". El mismo emperador ordenó: "A todos los laicos, les prohibimos hacer procesiones religiosas sin obispos y clérigos piadosos, subordinados a ellos ... ¿Porque habrá una procesión religiosa en la que no haya sacerdotes que ofrezcan oraciones solemnes?"

En 879, el emperador Vasco, que regresó con la procesión de la iglesia de Sofía, se encontró con el emperador Vasily el macedonio que regresaba con la gloria de un vencedor de una campaña a Siria en la entrada a la iglesia de Nuestra Señora. Desde el templo de Nuestra Señora, el emperador marchó hacia la iglesia de Sofía, y frente a él llevaba una pancarta y una gran cruz decorada con piedras preciosas. Después de la mudanza, se realiza la liturgia.

En cuanto al rito, que se realizó durante las procesiones, entonces, con toda probabilidad, en los pasajes penitenciales, se limitó al llanto universal: "¡Señor, ten piedad!" En su mayor parte, el orden estaba en la antífona de cantar salmos. A veces durante el curso cantaron el Trisagion, por ejemplo, en 610 bajo el emperador Heraclio. Con el tiempo, las oraciones por la paz de la Iglesia, por la salvación de las almas, por la aversión a las calamidades se agregaron a la salmopenia. Skaballanovich, un profesor de la KDA, hablando de la letanía del siglo noveno, lidera el rango de litio de la Gran Iglesia: “El obispo entró al altar para el litro con puertas laterales (como un signo de humildad penitencial); El servicio comenzó sin la habitual exclamación solemne, al comienzo de una directa letanía, después de lo cual el sub-diácono con una cruz de pre-cruz se convirtió en la izquierda del obispo, y él (como protegido por esta cruz) lee una oración. Después de la enseñanza del mundo y la adoración principal, el sacerdote leyó otra oración. Los cantantes comienzan el troparión de la litia, el obispo toma el evangelio del trono, el diácono censura la comida santa y el obispo con el evangelio, que entrega al archidiácono. Comienza la procesión: frente al diácono con el incensario, luego la cruz, el archidiácono con el Evangelio y el obispo. Después de unirse al tercer Potamion, el obispo se detiene, teniendo el Evangelio a su derecha y la cruz a la izquierda; y cuando el diácono dice: "¡Oremos al Señor!" Él dice: "Bendita sea la gloria del Señor desde su lugar santo siempre, ahora ..." El obispo besa la cruz y el Evangelio, el delito mayor se adhiere a la cruz que lleva la cruz, más allá. En las puertas reales del porche se detiene de nuevo; el obispo gira hacia el este y ora, luego, cubriéndose la cabeza, continúa su camino. Al llegar el Liti a otro lugar donde los cantantes se glorifican (doxaousi, cantando el troparion, quizás con "Gloria, ahora"), hay una letanía especial con una oración, en cuya exclamación el obispo marca delante de sí; Después de la enseñanza del mundo y la principal adoración de la oración. Los cantantes cantan troparion y el litio avanza ". Posteriormente, se elaboraron cánones y oraciones especiales para cada ocasión y desastre social. Desde aquí, el orden de las procesiones de las procesiones comenzó a tomar la forma de servicios modernos de oración.

De los diversos objetos sagrados que se llevaban en la procesión, había necesariamente la Santa Cruz, las lámparas y los incensarios, el santo Evangelio, los iconos del Salvador y la Madre de Dios, así como el agua bendita para rociar los lugares a lo largo de los cuales tuvo lugar la procesión. Con el uso de la cruz, poco a poco comenzaron a usar pancartas sagradas o pancartas. El uso de khorugvay se remonta a Constantinopla, hasta el siglo IV, cuando el emperador tomó parte en los movimientos de la iglesia y principalmente en los victoriosos. Constantino el Grande en su ejército reemplazó la bandera de la Roma pagana con la bandera de la Iglesia cristiana: una cruz y banderas reales con imágenes sagradas.

La historia de las procesiones religiosas en Rusia.

En Rusia, las procesiones religiosas fueron tomadas de la Iglesia griega y existieron a lo largo de su historia. La historia de la iglesia en Rusia comenzó con una procesión al Dnieper por el bautismo de la gente de Kiev. Los cronistas guardaron numerosos ejemplos de procesiones religiosas en todas las ocasiones posteriores, a partir de los grandes príncipes rusos Yaroslav I, Izyaslav I, Vladimir Monomakh, que transfirieron solemnemente las reliquias de los santos príncipes Boris y Gleb, las procesiones religiosas tuvieron lugar en diversas ocasiones según la costumbre de la Iglesia de Constantinopla. Además de la iglesia permanente y general (en Pascua, Epifanía) en Rusia hubo muchas procesiones religiosas especiales causadas por diversas circunstancias de su vida histórica. Con especial solemnidad y especial magnificencia se comprometieron con la indispensable participación de los patriarcas y los reyes de toda Rusia.

Ya en el siglo XII, vemos una tradición piadosa para hacer procesiones religiosas al transferir las reliquias de los santos. El 2 de mayo de 1115, durante el reinado de Vladimir Monomakh, las reliquias de los santos Boris y Gleb fueron transferidas de la antigua iglesia a la nueva iglesia de piedra en Vygorod. Gobernadores, boyardos, clérigos e innumerables personas se reunieron alrededor de la iglesia, cantando salmos con velas y acompañando los restos de los santos.

Otro ejemplo: “Con la bendición del zar recién elegido, Vasily Shuisky, el metropolitano de Rostov Filaret fue a la ciudad de Uglich para adquirir y transferir las reliquias del verdadero príncipe Dimitry. El santo tuvo el honor de ver nuevamente al príncipe asesinado y atarse a su pluma. Por la gran misericordia del poder de Dios, Dimitri fue casi completamente incorruptible, solo en algunos lugares se entregó parte de la tierra. Inmediatamente después del descubrimiento de las reliquias, la curación comenzó a partir de ellos. El primer día, 13 personas fueron sanadas de ellos, y en el otro, 12. En una solemne procesión religiosa, las reliquias fueron llevadas a Moscú. Los mismos jerarcas llevaron el pequeño ataúd con reverencia y oración, gracias al Señor, que los honró al participar en una causa tan grande. El 3 de junio de 1606, las reliquias del Tsarevich fueron recibidas con gran triunfo en Moscú, e incluso aquí se realizaron muchas curaciones de ellos ".

Otro ejemplo de la procesión de la procesión al transferir las reliquias. En 1903, cuando se celebró solemnemente el 600 aniversario de la muerte del Santo Príncipe Daniel, tuvo lugar en Moscú una procesión del Kremlin al Monasterio Danilov. Temprano en la mañana, una gran multitud llenó las plazas Roja y del Kremlin, la gente se paró desde el Kremlin hasta el Monasterio Danilov. Todas las iglesias de Moscú participaron en la procesión, portando pancartas de todas las catedrales y monasterios del Kremlin, la Catedral de Cristo Salvador, las catedrales de Pokrovsky y Kazan.

El campo de la oración en la procesión de la Catedral de la Asunción con una campana solemne sonando. Saliendo del Kremlin a través de la Puerta Spassky, el curso se detuvo en el Campo de Ejecución, donde el Obispo de Mozhais Partenio, quien lo encabezó, leyó el Evangelio. Después de eso, la procesión pasó por el puente Moskvoretsky, a lo largo de Balchug, Pyatnitskaya, a través de la Plaza Serpukhovskaya, a lo largo de la calle Serpukhovskaya, pasando el Hospital Pavlovsk hasta el monasterio. Todos los templos que pasaban acompañaban la procesión con una campana sonando, y el clero con pancartas e íconos del templo salía de los templos para reunirse. En el Monasterio Danilov, la Divina Liturgia se realizó en dos iglesias, después de lo cual la procesión regresó al Kremlin de la misma manera.

Con motivo del triunfo, las reliquias de San Príncipe Daniel se cubrieron con un velo antiguo cosido con perlas, y sobre otro velo: el regalo de la emperatriz Catalina II. A numerosos peregrinos, los habitantes del monasterio distribuyeron la biografía de San Príncipe Daniel y la imagen del Santo Príncipe con una vista del monasterio. Durante todo un día, se realizaron oraciones continuas en las reliquias de San Príncipe Daniel en el monasterio.

Durante los desastres sociales, cuando las personas no sabían qué hacer, recurrían a la ayuda de Dios y para esto hacían procesiones de la cruz. En 1352, una pestilencia comenzó a arrasar Rusia, principalmente la ciudad de Pskov. El arzobispo de Novgorod Basil se vistió con vestiduras sagradas y, acompañado por el clero, todos los ciudadanos, incluso infantes, caminaron por la ciudad con una cruz y reliquias santas con cantos fuertes y llamamientos universales: "¡Señor, ten piedad!"

Una procesión religiosa anual desde el centro de la ciudad a los Polvos se estableció durante el reinado de Elizabeth Petrovna, para conmemorar el inusual evento que tuvo lugar en 1730. Ese año hubo una terrible sequía, los bosques se quemaron alrededor de San Petersburgo, casi una ciudad de madera fue amenazada con un gran incendio. Parecía que la tragedia era inevitable, y no había ningún lugar donde esperar la salvación. Fue entonces cuando se hizo una procesión desde el centro de la ciudad al templo de Ilyinsky con la realización de un servicio de oración, después de lo cual, según la leyenda, comenzaron las lluvias que salvaron la ciudad. La tradición de hacer este movimiento duró unos cuarenta años.

El 25 de septiembre de 1830, en el día del recuerdo de San Sergio, este antiguo libro de oraciones de Rusia, en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, el Metropolitano Philaret oró por la terminación del cólera. Después del moleben, hubo una procesión desde la Catedral de la Asunción, cerca de todas las iglesias del Kremlin y el palacio, hasta el Campo de Ejecución. Aquí se pronunció la primera oración de rodillas, la segunda en la capilla de la Madre de Dios Ibérica, la tercera después del regreso de la procesión a la Catedral de la Asunción. El Metropolitano lo dice al respecto: "Más de un centenar de esas oraciones con madrinas se realizaron en las cercanías de varios templos y en lugares abiertos, entre personas impresionantes, que no temían la severidad del aire en tiempos dolorosos".

También durante la guerra, las personas que se dieron cuenta de su impotencia, recurrieron a la ayuda de Dios y de Sus santos, haciendo procesiones religiosas. Para los residentes del Territorio del Sur, especialmente de Odessa, el ícono milagroso de la Madre de Dios Kasperovskaya es un Santuario de la historia, ya que está asociado con un recuerdo alegre de la liberación milagrosa de la ciudad y de toda la región de la visita del enemigo en la segunda mitad. Siglo XIX. La fe universal en el poder de la intercesión de la Madre de Dios, el deseo de tener entre ellos la promesa visible de la gracia de la Madre de Dios, los llevó a transferir la imagen de la maravilla de Kasperovka a Odessa el 6 de agosto de 1854. "Con todo nuestro corazón, creemos en la maravillosa ayuda de Nuestra Señora y esperamos que la presencia de su rostro en nuestra ciudad sea un baluarte indiscutible contra los ataques enemigos y la garantía más segura de nuestra salvación", escribieron los ciudadanos de Odessa, pidiéndole a Su Gracia Inocente que les transfiriera la santa imagen milagrosa. “En este momento difícil para Odessa”, escribe el sacerdote S.Petrovsky, “en oración de una manera milagrosa, todos encontraron aliento, consuelo y esperanza para un resultado seguro de la guerra. La causa de la repentina partida de la flota enemiga fue la intercesión de la Reina del Cielo, que, frente a su imagen de maravilla, Kasperovsky era el defensor visible de la ciudad, especialmente desde que los piadosos habitantes de Odessa en estos días difíciles constantemente, día y noche, hacían oraciones ante la imagen de las procesiones cruzadas más puras y organizadas. así, la ciudad estaba rodeada de baterías dispuestas a la orilla del mar y las tropas asignadas a ellas fueron bendecidas, y también se usaron en hospitales y enfermerías ".

También se realizaron procesiones religiosas al trasladar los iconos sagrados. Durante el reinado de Vasily Dmitrievich (siglo XIV), el príncipe fue con su ejército al Oka para luchar con Tamerlane. Antes de salir de Moscú, el gran duque, con el consejo de Metropolitan Cyprian, envió a Vladimir a Klyazma por el icono milagroso de la Madre de Dios Vladimir. Durante diez días, la procesión sagrada se trasladó con un ícono milagroso de la ciudad de Vladimir a Moscú. El 26 de agosto de 1395, el área metropolitana se reunió con todo el clero y con una gran multitud de personas en el campo de Kuchkovo. En este día, Tamerlane, cerca de Yelets, se dio la vuelta. Al expresar su gratitud en la oración ante el ícono, el príncipe hizo un voto para construir en el lugar donde los moscovitas se encontraron con la imagen milagrosa, el templo y el monasterio, en memoria de la reunión del ícono milagroso de la Madre de Dios. Pronto se construyó el monasterio Sretensky, y con eso, se estableció la procesión, en agradecimiento por la liberación milagrosa de Tamerlane.

En la capital de Moscú sobre las procesiones de la cruz, realizadas de acuerdo con la ordenanza de la iglesia, en los días de: Teofanía, la Preposición, el 1 de agosto y con el sudario, sobre los matines del Gran Sábado y la Santa Resurrección, hay procesiones especiales de grandes y pequeños.

Las procesiones después de los Matins se llaman pequeñas, en los últimos siete días de la Asunción de la Cuaresma. Desde una de las catedrales, una pequeña procesión religiosa solía ir a la Catedral de la Asunción. Una celebración especial de la fiesta de la Asunción del Santísimo Theotokos y el recuerdo del hecho de que los apóstoles de diferentes partes del mundo vinieron a Jerusalén el día de la Asunción de la Madre de Dios están relacionados con esto.

Grandes y solemnes procesiones religiosas están conectadas con los recuerdos de la ayuda de Dios proporcionada a Moscú, y con ella y toda Rusia, en tiempos difíciles para la Patria. Abandonaron la Catedral de la Gran Asunción, el templo pionero de la capital del trono, y se dirigieron al lugar donde se llevó a cabo la celebración, y luego regresaron nuevamente al Kremlin.

De las descripciones de las procesiones que tuvieron lugar en Moscú, aprendemos con certeza cómo se hicieron en el siglo XIX. Las procesiones de la cruz en Moscú fueron notables por las poblaciones y el esplendor especial. Muchos carteles adinerados, en su mayoría de plata, salieron de las puertas del Kremlin. Tres hombres llevaban a cada uno de ellos y a menudo alternaban en el camino. La diligencia de los ciudadanos formó una sociedad especial de pancartas, realizando este deber con precisión y en línea con la cola. Esta sociedad proporciona un número suficiente de personas para transferir numerosas gonfaltias del Kremlin a monasterios de países individuales, donde, a veces, se llevó a cabo una procesión. Los horóscopos reciben caftanes especiales de corte y color.

Para numerosas pancartas, que se movían lentamente en una espesa multitud de personas, los diáconos marchaban en parejas, seguidos por sacerdotes, arcipreste y arquimandritas. Fueron seguidos por una gran linterna, una cruz de altar e íconos sagrados, llevados por el mayor de los sacerdotes y, a veces, por el pueblo. Los cantantes precedieron al obispo, cerrando la procesión junto con el clero que lo servía. Desde las iglesias que se encuentran en el camino de la procesión, hablaron en una reunión de la procesión cruzada, pancartas e íconos, cuando sonaban todas las campanas. La procesión solía salir de la Gran Catedral de la Asunción y, al comienzo de la liturgia tardía, llegó a su destino, donde tuvo lugar la celebración de la iglesia y, desde allí, después de la liturgia, la procesión regresó al Kremlin, en la Catedral de la Asunción, después de la liturgia. .

Otro ejemplo de cómo se realizaron las procesiones, lo vemos en las tradiciones de la ciudad de Kiev. Para Kiev, donde se llevó a cabo el bautismo de Rusia, fue una fiesta especial. Según la tradición que se remonta a 1861, el 15 de julio (28), todos los templos de la ciudad participaron en la procesión y salieron a la carretera Naberezhnoye. Allí, en la base de la "columna de la ley de Magdeburgo", se construyeron una capilla y un pequeño depósito, donde el agua fue traída desde las llaves subterráneas más cercanas. Fue aquí donde tuvo lugar la culminación del festival: el rito de la pequeña consagración del agua, porque una vez en este lugar, el Príncipe Vladimir bautizó a sus doce hijos.

“De antemano, la prensa publicó un calendario detallado de la futura procesión religiosa, compilada con la bendición del Metropolitano. Según los informes del periódico de entonces, en la mañana comenzó una liturgia festiva en la catedral de Sofía. Alrededor de las once de la noche, al final de la misma, se formó una procesión de las iglesias del Antiguo Kiev y Lukyanovka. Una litio (oración general) tuvo lugar en el campanario de Sofía, luego una procesión a lo largo del pasaje de Vladimirsky se dirigió al campanario de Mikhailovsky y salió a la colina de Vladimir, al monumento de San Vladimir. Desde allí, todos descendieron a la Plaza del Zar. Aquí también vinieron las procesiones de las iglesias de Lavra y Pechersk, de la Catedral de Vladimir. Y todas estas procesiones religiosas, como un río que fluye por completo, subieron las escaleras desde el descenso de Vladimirsky a una columna sobre la fuente del Bautismo, alrededor de la cual ya esperaban representantes de los templos de Podolsk. Allí se celebró un rito solemne de consagración del agua con la aspersión de personas que comandan el agua bendita (el gobernador general, el gobernador en funciones, el comandante del distrito, el alcalde y otros). Al final de la ceremonia, se proclamaron "Muchos años" a los habitantes de la ciudad bendecida de Kiev.

Paralelamente a la rutina de la procesión de la iglesia, se hizo pública la orden de las tropas de la guarnición. Las tropas cuarteadas en Kiev también tomaron una parte significativa en la celebración. Así, en 1910, se prescribió para "llevar al desfile la escuela militar de Kiev, las tropas del campamento de los Syrets, una compañía de znamennaya, 36 filas cada una, de 5, 6, 7, 14 y 21 batallones de zapadores con música de coro". Las tropas se alinearon a lo largo de las direcciones de la procesión. Asegurando el paso suave de sacerdotes y peregrinos. 300 filas más bajas con brazos fríos bajo el mando de dos oficiales, por si acaso, llegaron a la disposición de la policía de la ciudad. La 33ª Brigada de Artillería proporcionó cuatro cañones, que estaban ubicados en el terraplén, y mientras los clérigos sumergían una cruz en el depósito debajo de la columna de la Epifanía, saludaron 101 disparos. A medida que avanzaban por las parroquias, los participantes en la procesión rociaron generosamente agua bendita sobre los soldados. Después de todo, se realizó un estudio de las tropas que participan en las celebraciones en la Plaza Sofía.

No hace falta decir que estos eventos causaron el mayor interés entre los que vinieron a ver. En el camino de la procesión, todas las ventanas estaban abiertas, todos los balcones estaban obstruidos. Multitudes de espectadores cubrían la ladera de la colina de Vladimir y el terraplén. Después de todo, tal visión no se presentaba tan a menudo: en el verano en St. Vladimir sí en invierno para el bautismo ".

El inicio del siglo XX. Se convirtió en un período de rápido florecimiento de la tradición de hacer procesiones religiosas. Un gran impacto organizativo y educativo en las personas tuvo procesiones religiosas para transferir las reliquias de los santos, que se convirtieron en eventos extraordinarios en la vida de las personas. Un gran ejemplo de imitación fue la procesión del más alto clero con la participación del Emperador Nicolás II y miembros de la familia imperial en relación con el descubrimiento en 1903 de las reliquias de San Serafín, el obrador de milagros de Sarov. Similar fue la importancia de la procesión con las reliquias de San. Joasaph, obispo de Belgorod, en 1911 En conmemoración del centenario de la Guerra Patriótica de 1812, se llevó a cabo una agradecida procesión de acción de gracias de Smolensk a Moscú a lo largo de la antigua carretera de Smolensk.

Según el libro de referencia "Monasterios rusos ortodoxos" de 1910, se realizaron 505 procesiones religiosas anuales en 171 monasterios en Rusia. De este número, al menos 19 incluyeron largas visitas de varias semanas e incluso de meses a los pueblos y ciudades circundantes con iconos milagrosos. Estas también fueron procesiones de acción de gracias en memoria de la liberación milagrosa del cólera o la plaga. Así fue bajo Arkhangelsk, Pskov, Novgorod, Yaroslavl, Vladimir, Moscú, Voronezh, en el Alto Volga, Ryazanshchina, Orlovschina, cerca de Nizhny Novgorod (con el icono de Orán de la Virgen María) y Simbirsk. Las procesiones cruzadas siempre recogieron un gran número de personas.

El 28 de enero de 1918 se celebró en Moscú una procesión. Su Santidad Patriarca Tikhon, acompañado por arqueros y pastores, fue al Lugar de Ejecución y desde allí bendijo a su rebaño. Durante el servicio en la plaza, se leyó la oración aceptada en el Concilio para la salvación de la Iglesia de Cristo. En Kazan, una gran parte de los habitantes ortodoxos de la ciudad se reunieron en la procesión el 2 de febrero, la procesión en Orekhovo-Zuev, una pequeña ciudad industrial que los revolucionarios consideraban su bastión, fue grandiosa; Pero no en todas partes se celebraban pacíficamente las procesiones. Se produjeron enfrentamientos en Nizhny Novgorod, Saratov, Vyatka, Vladimir. La Guardia Roja disparó en una procesión, hubo heridos y muertos en Kharkov, Voronezh, Shatsk. El 2 de febrero, una procesión no fue permitida por las autoridades en Tula. La procesión se trasladó desde el Kremlin, con el ícono de la Madre de Dios de Kazán en el frente, y frente al ícono había un viejo trabajador con una cruz en las manos. Guardias rojos dispararon ametralladoras, decenas de heridos y 13 muertos quedaron en el pavimento.

En 1917-1918, la situación política en Rusia cambió. Las procesiones cruzadas estaban prohibidas, pero los peregrinos, siguiendo la antigua tradición, continuaron yendo al lugar de la aparición de los iconos milagrosos, los memoriales, etc.

II. Tipos de procesiones religiosas.

Con tal variedad de formas de hacer procesiones religiosas, la imagen de hacer procesiones religiosas es diferente. Existe la tradición de realizar procesiones religiosas de varios días, como, por ejemplo, la procesión religiosa de Velikoretsky en la diócesis de Vyatka. La historia de esta procesión se remonta a unos 600 años. Y cada año, los residentes de Vyatka marchan en una procesión en el Gran Río hacia el ícono milagroso de San Nicolás.

Existe una tradición bien conocida de hacer procesiones religiosas, cuando hay un icono milagroso en un área, el poder de un santo u otro santuario venerado. Y allí, en el día de las vacaciones, hay una solemne procesión religiosa solemne de los pueblos y aldeas cercanas. Por ejemplo, solía estar en el monasterio Pyukhtitsky en la fiesta de la Asunción. En las aldeas para las necesidades de quienes trabajan, hacen una procesión religiosa a través de los campos para la consagración de las tierras agrícolas.

Las procesiones religiosas en la Iglesia ortodoxa, desde la antigüedad, fueron: propiciatorias, penitenciales, agradecidas y solemnes.

Primero propiciatorio, especialmente desarrollado en el este. Tales procesiones fueron hechas con preparaciones especiales y solemnidad especial.

Desde la antigüedad, fueron comprometidos por los cristianos al comienzo de un evento importante para la Iglesia o el estado, así como en el caso de peligro para la vida y el bienestar de las causas naturales o en caso de peligro para la ortodoxia.

Otras procesiones, que tuvieron lugar en la fundación del templo o su renovación, fueron de naturaleza de gratitud.

Con motivo de la construcción de la Catedral Nikolsky en Odessa, se llevó a cabo una procesión: “Al final de la Divina Liturgia, el evangelismo comenzó en la antigua iglesia catedral y duró una hora. Los ciudadanos se apresuraron a esta celebración, y todos querían saber la verdadera razón de esta sagrada procesión; luego, cuando su excelencia, junto con otros rangos, llegó a la catedral, se envió una cruz al templo de nueva construcción, en la confluencia de numerosas personas ".

Celebración sagrada al final de la restauración de la Catedral de la Asunción en Vladimir. El 29 de septiembre de 1891, a las 12 en punto, comenzó el servicio de oración de la Madre de Dios y los santos príncipes George, Andrew y Gleb. Continuando cantando el servicio de oración, toda la asamblea honesta fue a la procesión con íconos y reliquias sagradas de las puertas occidentales de la catedral. Después de leer la oración para la renovación del templo, sus paredes fueron rociadas con agua bendita. La procesión se llevó a cabo alrededor de la catedral en el siguiente orden: frente a las pancartas, los portadores portaban una linterna y una cruz de altar, seguidos de pancartas con pancartas, pancartas de iglesias dos en fila, coros de obispos dos en fila, sacerdotes, arcipreste de Grad y muchos llegaron de otras diócesis en dos en una fila, un perro-cueva y ladrones con orlets, un subdiácono con dikiry y tricyria, dos diáconos con ripids, Archimandrite Nikon con una cruz santa y Archimandrite Dosifey con un santo Evangelio, Su Eminencia Theologost y Su Eminencia Vladimir P y Alexander, protodeacon y catedral diácono con agua bendita. Durante la procesión alrededor de la catedral, hubo un repique en todas las iglesias de la ciudad.

En la historia de la Iglesia oriental y rusa, vemos muchos ejemplos. penitencial  Procesiones cruzadas: durante sequías, inundaciones, terremotos, plagas.

El profeta Elías el crónico. Cerca de Ostozhenka, en el 1er carril de Ilyinsky, que recibió su nombre de la iglesia. Anteriormente, el nombre del propietario del teniente de guardia Bezobrazov llamaba a la calle Bezobrazovsky. Originalmente, la iglesia fue construida de madera (no más tarde de 1625) en un día con motivo de una larga sequía. En la gente común, las construcciones de un día se llaman lugares comunes, de ahí el nombre de la iglesia.

En el siglo XVII y principios del XVIII, se hicieron procesiones religiosas a esta iglesia, si ocurrían sequías, para orar por la lluvia. La iglesia tiene capillas de san. Simeon y Anna la profetisa y de sv. Los apóstoles Pedro y Pablo, de piedra, construidos en 1702 por el empleado de la Duma Gavriil Fedorovich Derevnin.

En 1653, el soberano Alexey Mikhailovich anunció su voluntad con respecto a la liberación milagrosa de Moscú de la mortal sequía que salvó la sequía el día de Elías el Profeta, la Iglesia de la Anunciación de la Virgen María, que pasó a llamarse en honor a él. Al mismo tiempo, el rey ordenó reemplazar la capilla de madera por una de piedra. Desde entonces, ha nacido una tradición: cada año, en el día de la memoria de Elías el Profeta, una procesión debe luchar por esta iglesia desde la Catedral de la Asunción del Kremlin. A los jerarcas famosos de la iglesia les gustaba servir aquí: Metropolitan Philaret (Drozdov), Metropolitan Innocent of Moscow, Metropolitan Vladimir, quien más tarde se convirtió en mártir, Metropolitan Macarius, Patriarch Tikhon, quien encabezó la última procesión religiosa.

La historia del templo se remonta a principios del siglo XVI, cuando se construyó una iglesia de piedra en el nombre de la Anunciación del Santísimo Theotokos en este lugar. Bajo el zar Alexei Mikhailovich, en memoria de la terminación milagrosa de la sequía en el día de la memoria de St .. el profeta Elías, un altar lateral se adjuntó al antiguo templo en honor de Elías el profeta, después de lo cual, por orden del rey, anualmente desde el Kremlin en el día de la memoria del profeta, se hizo una procesión al templo. La última procesión fue encabezada en 1918 por el Patriarca de Moscú y Toda Rusia Tikhon. En el siglo XIX, a expensas de los comerciantes Usachevs, se construyó una capilla extensa en el nombre de St. Martyrs Paraskeva Pyatnitsy, y a principios del siglo XX en el territorio adyacente al templo erigió dos casas parroquiales de gran altura.

Después del cierre del templo en la década de 1920, una sucursal del Museo Estatal de los Pueblos Orientales estaba ubicada en su edificio, cuyos fondos aún ocupan el edificio de la iglesia, a pesar de los decretos adoptados por el gobierno de Moscú sobre la transferencia del edificio de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En los mensajes del campo, según los programas de las sociedades científicas, las "procesiones religiosas en el campo para la oración" se destacaron por tres razones: en relación con la sequía, la ecologización (es decir, la consagración de los brotes de grano joven) y durante la siembra. En este último caso, el sacerdote, después del servicio de oración con drenaje de agua, tiró el primer puñado del grano de siembra en la tierra cultivable, tomándolo de sevalki, donde se mezclaba el grano mezclado de cada patio. Luego caminó con el borde del campo a través de todos los carriles, acompañado por un diácono con una taza de agua y una pizca. E inmediatamente seguido por un campesino, seleccionado en una reunión por iniciativa de siembra.

Una oración en el campo de terminar la sequía, que fue precedida por un servicio conmemorativo en el cementerio, fue descrita en sus memorias por el Metropolitano Benjamin (Fedchenkov) (1880-1961). Venía de siervos y, como estudiante de la Academia Teológica, llegó a su pueblo natal y cantó allí en el coro. Una vez, en el verano seco, un grupo de hombres se acercó a los cliroshans y les pidió que les transmitieran una solicitud al sacerdote: hacer un servicio de oración en los campos para que llueva. El sacerdote estuvo de acuerdo. “Hombres y mujeres tomaron la cruz, pancartas, íconos y, bajo el sonido de las campanas, se dirigieron ... ¿a dónde? En el cementerio común ... Y allí servimos primero un servicio conmemorativo para todos los difuntos. Resultó, como el padre me explicó en el camino, que la costumbre se había practicado desde tiempos inmemoriales: los vivos oraban por los difuntos, que allí oraban a Dios por las necesidades de los descendientes y seres queridos vivos ... Luego fuimos con las oraciones a los campos. ¿Cuáles fueron estas oraciones calientes? Incluso ahora no puedo dejar de sentir lástima y ternura hacia estas personas de Dios ... Y más de una vez en el campo me vinieron esos pensamientos: “¡Señor! ¡No puedes dejar de escuchar a estos pobres hijos tuyos! Por esta fe de ellos, por las lágrimas, ¡les darás lo que necesitan! ¡Dámelo a mí! ¡Dame! ”La lluvia tan esperada comenzó por la noche. Y no recuerdo de mi vida la posibilidad de que tales oraciones queden sin ser ejecutadas. Este caso descrito por el Metropolitano Benjamin es asombroso, y se puede decir, el único encontrado en el estudio de la historia de las procesiones cruzadas.

En caso de sequía, por ejemplo, en el distrito de Bobrovsky. Voronezh labios. La procesión a los campos procedió de la siguiente manera. “En el día señalado, todos se reúnen en la iglesia y, después de defender a los Matins y la Liturgia, levantan la imagen y las pancartas y recorren todo el campo. Adelante, vaya con los íconos, detrás de ellos: el sacerdote, vestido de delito y robado, lleva la cruz; el clero asistente canta la Virgen y varias canciones espirituales; A Clear le siguen personas de diferente género y edad. En cinco lugares, delante de los elegidos, todo el curso se detiene y las oraciones con consagración de agua sirven ". La primera oración fue dedicada al Salvador; al final del servicio de oración, todos se aplicaron a la cruz y el sacerdote roció a cada uno con agua bendita; El agua restante se vertió en tierras cultivables. La segunda oración fue dedicada a la Madre de Dios; el tercero es santo Nicholas El cuarto, al profeta Elías. El quinto fue una oración por la falta de lluvia.

El día para elevar las imágenes fue elegido con mayor frecuencia festivo. Se dirigió al sacerdote desde la tarde: "Bueno, dicen, quieren levantar la imagen". Por la mañana, todos los hombres y mujeres libres de la familia y los niños iban a la iglesia. "Habiendo escuchado a los matins, toman las pancartas, todas las imágenes de Pascua, la imagen de Elías el profeta y, precedidos por el sacerdote, mientras cantan el clero, van a la aldea". A esta procesión se le dio tanta importancia que, como vemos en el testimonio dado, la composición de los íconos fue la misma que en la Pascua. La imagen de Elías, el profeta, está especialmente especificada, a quien, como es bien sabido, siempre se han dirigido las oraciones por la lluvia.

Ekaterinburg, 13 de agosto de 2002, Pravoslavnaya Gazeta. El 19 de mayo, en el cumpleaños del zar Nicolás portador de la pasión, desde Ekaterimburgo, desde el lugar de ejecución de la familia del zar, hasta Kostroma, desde donde la dinastía Romanov ascendió al trono, comenzó la procesión religiosa penitencial de 1600 kilómetros. "De la casa de Ipatiev al monasterio de Ipatiev". Su objetivo era despertar en la gente de arrepentimiento por el pecado de regicidio y la complicidad silenciosa e indiferente en él.

No es de extrañar que digan que ninguna buena acción está completa sin la tentación. Poco después de la salida de la Procesión Religiosa de Ekaterimburgo, apareció un mensaje que presuntamente no le permitieron ingresar al territorio de Tatarstán. Por cierto, esta información se repitió en vísperas de la visita del presidente de esta república a nuestra región. Y ayer, otra desinformación: dicen, la procesión "desapareció y nadie sabe dónde está".

El equipo editorial de Pravoslavnaya Gazeta, sorprendido y alarmado por este giro de los acontecimientos, se contactó con el organizador de la Procesión Religiosa de Ekaterimburgo, A. Barge. Sus coordenadas todavía están publicadas en el sitio web del periódico en el material, anunciando la acción del arrepentimiento. Y aquí está lo que dijo Andrei Anatolyevich. La procesión penitencial, después de pasar 1600 kilómetros, llegó a Kostroma el 29 de julio. Durante dos noches seguidas, los peregrinos, con la bendición de Vladyka Kostroma Alexander, oraron en el icono de Feodor de la Madre de Dios. El 31 de julio, los peregrinos rezaron en la Divina Liturgia en la Catedral de la Santísima Trinidad del Monasterio Ipatiev. El Icono de Teodoro del Santísimo Theotokos fue transferido allí desde la Iglesia de la Epifanía de Kostroma para la adoración. Después de la liturgia, se ofreció una oración de agradecimiento en el monasterio y se leyeron las oraciones penitenciales. En realidad, por este y otro, según A.A. Barge "lágrimas penitenciales", se completó la procesión. Durante la duración de su estancia en la diócesis de Kostroma, el sacerdote Oleg Novikov fue asignado a los peregrinos. En la víspera del servicio, el arzobispo de Kostroma y Galichsky Alexander se reunieron con los participantes de la Procesión Religiosa, y luego los invitados cenaron en el Monasterio Znamensky de Kostroma.

También encontramos ejemplos. gracias  Procesiones de la cruz. El 23 de septiembre de 1608, el ejército combinado de 25-30 mil personas de Sapieha y Lisovsky se acercó al Monasterio de la Trinidad de San Sergio, deseando apoderarse de su riqueza. Durante 16 meses defendieron el monasterio, teniendo alrededor de 3.000 defensores en sus filas. El 26 de octubre de 1608, con la bendición de Archimandrite Joasaph, se realizó una procesión en las paredes del monasterio. Desde entonces hasta 1917, en Lavra se acostumbraba a conmemorar la liberación del monasterio al realizar una procesión a lo largo del muro de la fortaleza de Lavra el domingo más cercano al 12 de enero.

Las procesiones pudieron tener y solemne  Carácter y ser tanto anual como desechable, que se cometieron en cualquier ocasión solemne de la vida espiritual.

A las procesiones que se realizan anualmente se incluyen aquellas que se encontraban en el día de los santos o el fenómeno de los iconos milagrosos.

La adquisición del ícono Velikoretskaya de San Nicolás ocurrió en 1383, cuando un campesino de la aldea de Krutitsy Agalakov descubrió una imagen manifestada en las orillas del Gran Río. Poco después de que el icono comenzara a sanar y milagros, la fama se extendió por toda la tierra Vyatka. Alrededor de 1400, los residentes de Khlynov, la capital de la región de Vyatka, solicitaron la publicación de la imagen del Wonderworker en Khlynov, prometiendo llevarla al lugar del fenómeno cada año. Así que hace unos 600 años comenzó la Gran Procesión Patriótica.

Una vez, en 1554, un gran incendio destruyó muchos edificios en Khlynov, y la Catedral Nikolsky, donde se encontraba el santuario Velikoretskaya, también fue destruida. Pero el icono milagrosamente quedó ileso. Un año después, la imagen del Wonderworker del río. Grande hizo su primer viaje a Moscú.

En la capital, el icono fue recibido por el zar Ivan Vasilyevich el Terrible. Metropolitano de Moscú y toda Rusia, el mismo Macario restauró la reliquia Vyatka. En 1556, el icono regresó a Khlynov, generosamente dotado por el rey y el área metropolitana.

En tiempos difíciles para Rusia, en 1614-1615, el ícono vuelve a visitar la capital de la capital, ahora a petición del zar Mijail Feodorovich. El primer obispo de Vyatka, el obispo Alexander, quien llegó al nuevo departamento de Vyatka en 1668, emitió un decreto sobre la celebración de la aparición del Icono Velikoretskaya el 24 de mayo (según Art. Style). Desde entonces, anualmente el 24 de mayo (6 de junio) miles de peregrinos se reunieron en las orillas del Gran Río. Navegaron allí por los ríos Vyatka y Velikaya en balsas y estructuras especiales, ya que la procesión se llevó a cabo primero por agua. El obispo Laurenty, obispo de Vyatka, en 1778 vio que la procesión de la cruz podía ser tierra, y luego más peregrinos podían participar en ella. La procesión de Velikoretsky fue y sigue siendo la procesión más larga del mundo ortodoxo y una de las más pobladas de Rusia.

Los residentes de Kherson, que están más cerca de la aldea de Kasperovka, donde la Reina del Cielo se inclinó por glorificar su imagen con numerosas señales y maravillas, piden la bendición del Santo Sínodo y el permiso de la Autoridad Soberana para realizar una procesión religiosa con el icono milagroso de la Madre de Dios todos los años en el Día de la Ascensión. Kasperovka a la ciudad de Kherson. Desde 1851, esta procesión de la cruz tiene lugar cada primavera con toda la grandeza apropiada, con innumerables multitudes de personas que se reúnen tanto de Kherson como de la vecina gubernia.

En el año de la celebración del Milenio del Bautismo de Rusia, las relaciones entre la Iglesia y el estado cambiaron dramáticamente, y ya en 1989, a orillas del Gran Río, se reanudaron los cantos de la Divina Liturgia. Y un año después, en 1990, la procesión fue completamente revivida. Por lo tanto, la historia de la Gran Procesión Religiosa pasa por toda la cultura espiritual de la tierra Vyatka.

Un tipo especial estaba formado por procesiones religiosas desechables y no recurrentes, designadas para cualquier ocasión solemne y solemne de la vida espiritual. Fueron organizados "desde arriba" por las autoridades de la iglesia y coordinados con los laicos. En virtud de la ocasión para las celebraciones, fueron una expresión de la religiosidad de la gente. Tal fue, por ejemplo, la procesión de Moscú a la Santa Trinidad de San Sergio Lavra en septiembre de 1892, con motivo del 500 aniversario de la muerte de San Sergio de Radonezh. Los feligreses de las iglesias de Moscú se prepararon cuidadosamente para este movimiento, ordenaron pancartas con la imagen del Monje, la aparición de la Virgen María, las imágenes de los santos de sus discípulos. Durante el curso, no solo se cargaron más de setenta pancartas, sino también muchos íconos, incluidos íconos milagrosos conocidos por todos los moscovitas: el icono Vladimir de la Madre de Dios de la Catedral de la Asunción del Kremlin, la imagen es santa. Alexei del Monasterio Chudov, una copia del Icono Ibérico de la Madre de Dios de la Capilla Iversk, el icono de la Santa Andrónico y Savva del Monasterio Salvador-Andronikov y el Santo. Esteban de Perm del templo en el primer gimnasio de Moscú.

El 21 de septiembre de 1892, desde la madrugada, las multitudes acudieron en masa al Kremlin y, a las 8 de la mañana, después de un breve servicio de oración, la procesión avanzó por la Puerta Spassky a lo largo de la calle Nikolskaya, hacia la Puerta Krestovskaya. Uno de los participantes describió la composición y el estado de ánimo orante de la procesión de la siguiente manera: “La procesión de la cruz se movió majestuosa, lenta y suavemente, en masa sólida, atestando las calles más largas y anchas de Moscú. Una simple campesina con una cremallera andrajosa caminaba con una elegante dama vestida a la última moda; un campesino analfabeto caminaba junto a un profesor culto, ambos con cabezas descubiertas, ambos con la misma reverencia por la Gran Fiesta ... Un pensamiento, una oración animó a esta multitud innumerable, le dio vida, unió a todos los individuos en un gran conjunto, cuyo nombre es Tierra Rusa ".

Testigos presenciales. Que dentro de Moscú en esta procesión participaron más de 300 mil personas. Desde las puertas de Krestovsky, el ícono de Vladimir de la Madre de Dios y parte de las pancartas regresaron al Kremlin, y el curso continuó a lo largo de la Carretera de la Trinidad, y fue al Monasterio del 21 al 24 de septiembre, durante la noche en Bolshaya Mytishchi y Bratovshchina. Cantos espirituales cantaban en el fuego por la noche. La capilla “Cruz”, a diez versos de Sergiev Posad, tuvo una reunión de moscovitas y peregrinos que se unieron a ellos en el camino con procesiones de Vladimir, Suzdal, Kovrov. De Sergiev Posad había multitudes de fieles. "Muchos estaban arrodillados y rezando fervientemente, mientras que otros no podían abstenerse de llorar de la plenitud de los sentimientos incautados". En las paredes del monasterio de Moscú y Vladimir los peregrinos se reunieron con una gran procesión del monasterio. En la Catedral de la Santísima Trinidad, cerca de las reliquias del Monje, se celebraron las Vísperas, y durante toda la noche hubo una corriente de peregrinos para aplicar a las reliquias.

Sin mencionar otra celebración: la glorificación de San Serafín de Sarov, que tuvo lugar en Sarov el 1 de agosto de 1903. Según diversas fuentes, se reunieron de cien a trescientas mil personas. Incluso se erigió una ciudad entera para peregrinos alrededor del monasterio. De diferentes provincias llegaron procesiones. En aquellos días, las reliquias del monje realizaron muchas curaciones milagrosas de los adoradores. Este tipo de procesiones religiosas fueron acompañadas por numerosas curaciones.

A petición de Su Gracia Inocente, Arzobispo de Kherson y Tauride, el 21 de mayo de 1849, se recibió un permiso del Santo Sínodo, a petición de los residentes de la ciudad de Odessa, para realizar una procesión anual en memoria de la fundación de la ciudad de Odessa, el 22 de agosto de 1794.

Con respecto a las oraciones por las que los campesinos pidieron, como en un momento seguro, T. Uspensky explicó en 1859: “Las procesiones cruzadas a los campos se llevan a cabo de acuerdo con las antiguas costumbres, principalmente durante las sequías, el frío imprevisto y el frío intempestivo, etc .; Las oraciones se hacen propiciatorias. Pero los movimientos no se depositan incluso cuando todo favorece el estancamiento de las plantas de grano y promete abundantes frutos; Pero entonces las oraciones son acción de gracias ".

Un lugar especial en el sistema anual de procesiones y oraciones se llevó a cabo por servicios dedicados a santos específicos, así como asociados con fuentes santas o pozos y capillas. Los movimientos religiosos a los santuarios locales podrían dirigirse a cierto santo, pero no podrían tener tal conexión. Consideremos algunos de ellos.

A la llegada con. Korotsk (distrito de Valdai, provincia de Novgorod) “... el día del mártir del viernes hay una procesión de la iglesia a la capilla, que está a 14 millas de distancia y organizada durante el pantano en el Cayo. La capilla está dispuesta en tiempos antiguos en la siguiente ocasión, como dice la leyenda. Aquí estaba el icono del Gran Mártir Paraskeva. El ícono fue transferido tres veces desde la capilla a la iglesia, pero regresó allí hasta que fue retirado y puesto en la capilla. En este día, los peregrinos, según sus votos o creyendo en las aguas curativas, consideran necesario bañarse en las llaves que golpean cerca de la capilla ".

Tal procesión a la capilla del santo fue una expresión generalizada de la piedad popular. La mayoría de las veces, persistió la leyenda local sobre la apariencia del icono o la construcción de la capilla. Tal curso fue cronometrado, naturalmente, hasta el día de este santo.

  Nombramiento de las procesiones cruzadas.

“Cuando entras en una procesión religiosa, piensa”, dice San Philaret, “que estás bajo el liderazgo de los santos, a quienes están caminando los iconos, y acercándose al Señor mismo, la generación de nuestra debilidad es posible. El santuario de la tierra marca y llama al santuario del cielo ".

De los tipos anteriores de procesiones religiosas, vemos que una persona, al darse cuenta de su impotencia, pide la ayuda de Dios y sus santos. Una de las peculiaridades de estas solemnes procesiones es que tienen lugar alrededor de un templo, monasterio o ciudad. Por que A esta pregunta, Simeon Solunsky responde de la siguiente manera: "Es necesario saber que toda la letanía se realiza afuera, ya sea en el nártex, o alrededor de los monasterios o ciudades, en memoria de nuestra caída, que nosotros, que hemos caído, por así decirlo, fuera de Edén, debemos ser humildes. y pensar que no son dignos de los lugares santos, cielo y cielo, e imitar al publicano, que estaba muy lejos en su profunda humildad, ya Adán, que fue expulsado del paraíso ".

El Santo Evangelio, junto con los iconos sagrados, se transporta en la procesión de la cruz para presagiar su "Hay una lámpara en mi pie y una luz en mi camino" (Sal. 118, 105) en todas partes, dondequiera que esté dirigida, y que la Iglesia de Cristo honre a los santos santos de Dios como el mejor conductor de sus oraciones al Señor. El mismo santo manda: “En los caminos e intersecciones hacemos oraciones para purificar todos los caminos que están contaminados por nuestros pecados. Levantemos íconos sagrados de los templos, usemos cruces honestas y, a veces, donde se encuentren, y las reliquias sagradas de los santos para santificar a las personas y todo lo que necesitan para la vida, es decir, casas, caminos, agua, aire y la tierra misma. pisoteados y contaminados por los pies de los pecadores. Todo esto para que el granizo habitado y todo el país se conviertan en partícipes de la gracia divina, rechazando de sí mismo todo lo que es destructivo y pernicioso; oramos, que Él sea amable con nosotros, que se encarnó por nosotros y recibió la imagen servil de un esclavo, a quienes están representados por iconos divinos e imágenes de sus santos ".

La consagración de todos los elementos de la naturaleza es el primer impulso para completar las procesiones de la cruz. En primer lugar, en la procesión de la cruz, la tierra que se santifica, sobre la cual caminamos, sobre la cual vivimos, se santifica como a los pies de Nuestro Señor Jesucristo, la Madre de Dios y los santos de Dios, que caminan en ella en sus rostros. Luego, en relación con el servicio divino, que está acompañado y para el cual se consagra la procesión de la cruz, todos los elementos principales (aire, fuego, agua) sin los cuales no podemos manejar nuestras vidas terrenales. Se consagran rociándolas con agua bendita y cayendo por los cuatro lados con una cruz de altar en los lugares donde se detiene la procesión de la cruz, finalmente, con cantos sagrados durante la procesión de la cruz. El elemento fuego recibe su consagración del fuego usado delante de toda la procesión de la cruz, del fuego que arde ante los iconos sagrados. El elemento agua se consagra en ríos, manantiales o pozos al sumergir en él la Cruz del Señor que da vida. Y cuando todos estos elementos se vuelvan extremadamente enojados con las criaturas terrenales por su caída, cuando comiencen a castigarnos, pecadores, de acuerdo con el mandato y el permiso de Dios, entonces la Iglesia realiza procesiones religiosas para aplacar a los elementos furiosos.

La literatura

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